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domingo, 18 de octubre de 2009
domingo, 7 de junio de 2009
Renovación Consagración de España al Corazón de Jesús
Renovación de la Consagración de España
al Sagrado Corazón de Jesús
1919-2009
Cerro de los Ángeles, 21 de Junio de 2009
Hijo eterno de Dios y Redentor del mundo, Jesús bueno, tú que al hacerte hombre te has unido en cierto modo a todo hombre y nos has amado con tu corazón humano, míranos postrados ante tu altar; tuyos somos y tuyos queremos ser y, para vivir más estrechamente unidos a ti, todos y cada uno nos consagramos hoy a tu Sagrado Corazón.
De tu corazón traspasado brota el Amor de Dios, hecho allí visible para nosotros y revelado para suscitar nuestro amor. Ante la generación del nuevo milenio, tan esperanzada y tan temerosa al mismo tiempo, la Iglesia da testimonio de la misericordia encarnada de Dios dirigiéndose a tu Corazón.
Muchos, por desgracia, nunca te han conocido; muchos, despreciando tus mandamientos te han abandonado. Jesús misericordioso, compadécete de todos y atraélos a tu Corazón.
Señor, sé rey no sólo de los hijos fieles, que jamás se han alejado de ti, sino también de los hijos pródigos que te han dejado; haz que vuelvan pronto a la casa paterna, para que no perezcan de hambre y de miseria. Sé rey de aquéllos que, por seducción del error o por espíritu de discordia, viven separados de ti: devuélvelos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que pronto se forme un solo rebaño de un solo pastor.
Concede, Señor libertad a tu Iglesia; otorga a todos pueblos y, en particular, a España la paz y la justicia; que del uno al extremo de la tierra no resuene sino esta voz; bendito sea el Corazón divino, causa de nuestra salvación; a él la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Amén
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al Sagrado Corazón de Jesús
1919-2009
Cerro de los Ángeles, 21 de Junio de 2009
Hijo eterno de Dios y Redentor del mundo, Jesús bueno, tú que al hacerte hombre te has unido en cierto modo a todo hombre y nos has amado con tu corazón humano, míranos postrados ante tu altar; tuyos somos y tuyos queremos ser y, para vivir más estrechamente unidos a ti, todos y cada uno nos consagramos hoy a tu Sagrado Corazón.
De tu corazón traspasado brota el Amor de Dios, hecho allí visible para nosotros y revelado para suscitar nuestro amor. Ante la generación del nuevo milenio, tan esperanzada y tan temerosa al mismo tiempo, la Iglesia da testimonio de la misericordia encarnada de Dios dirigiéndose a tu Corazón.
Muchos, por desgracia, nunca te han conocido; muchos, despreciando tus mandamientos te han abandonado. Jesús misericordioso, compadécete de todos y atraélos a tu Corazón.
Señor, sé rey no sólo de los hijos fieles, que jamás se han alejado de ti, sino también de los hijos pródigos que te han dejado; haz que vuelvan pronto a la casa paterna, para que no perezcan de hambre y de miseria. Sé rey de aquéllos que, por seducción del error o por espíritu de discordia, viven separados de ti: devuélvelos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que pronto se forme un solo rebaño de un solo pastor.
Concede, Señor libertad a tu Iglesia; otorga a todos pueblos y, en particular, a España la paz y la justicia; que del uno al extremo de la tierra no resuene sino esta voz; bendito sea el Corazón divino, causa de nuestra salvación; a él la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Amén
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San Claudio de la Colombière, el primer apóstol del Corazón de Jesús
En la última sesión del curso 2008-2009 del Aula P. Igartua S.J. en el que se ha venido estudiando su libro “El misterio de Cristo”, se tratado sobre “San Claudio de la Colombière, el primer apóstol del Corazón de Jesús”.
La charla ha tenido el siguiente esquema:
1.- Datos biográficos
2.- El encargo a la Compañía de Jesús
3.- Santa Margarita y San Claudio en el Magisterio de la Iglesia
4.- La esperanza teologal en san Claudio
En la biografía de san Claudio se pone de manifiesto que brilla la omnipotencia divina en la flaqueza humana. El caso de san Claudio que fue un jesuita ejemplar por su voto de cumplir la regla de la Compañía, destaca por haber sido elegido por el Señor para primero ayudar al discernimiento del carisma de las apariciones del Corazón de Jesús a santa Marque Dios y después ser el encargado por indicación directa del Señor de propagar la devoción al Corazón de Jesús y de haber recibido en su persona el encargo dado por el Señor a la Compañía de Jesús de dedicarse difundir esta devoción.
Nació el 2 de febrero de 1641 en S. Symphorien d’Ozon y murió en Paray-le MOnial el 15 de febrero de 1681. En 7 escasos años de vida apostólica y, en medio de grandes dificultades, primero incomprensiones por haber confirmado el carisma de santa Margarita, donde fue destinado recién finalizada la tercera probación en 1675; después en Londres 1676-1678, encerrado en un palacio de Saint James como capellán de la Duquesa de York, también recluido en la cárcel acusado de complot papal, donde se le declaró una tuberculosis que en tres años le llevaría a la tumba; y, finalmente, en Lyon 1679, en un año escaso de director espiritual de unos cuantos jóvenes estudiantes de jesuitas, entre los que se encontraban el P. Gallifet que escribió el primer libro sobre la devoción al Corazón de Jesús, el P. Croisset, un gran apóstol que también escribió otro libro, y el P. Froment. Falleció en Paray-le Monial en 1681.
No hay explicación humana para explicar que entre un jesuita enfermo, una monja de clausura y unas pocas almas más ganadas por éstas, como la madre Sumaise, la Duquesa de York y los jesuitas antes mencionados, se propagara por el mundo de la forma en que se hizo la devoción al Corazón de Jesús. En poco tiempo se aprobó la fiesta pedida para la octava del Corpus, en la liturgia de hoy día Solemnidad, se fundaron innumerables cofradías por todo el mundo, se fundaron muchas órdenes religiosas con su referencia, se consagró el mundo al Corazón de Jesús por León XIII (1899) y el Magisterio de la Iglesia impulsara esta devoción en varias Encíclicas y numerosos documentos.
Para finalizar el curso se ha rezado el Acto de Confianza compuesto por el santo, que es la peroración de un sermón sobre el Amor de Dios que pronunció en el palacio de Saint James durante su estancia en Londres.
San Claudio de la Colombiére, el primer apóstol del Corazón de Jesús
1.- Biografía de san Claudio
a) Familia y formación humana
1641.- San Claudio de La Colombiére nació el 2 de febrero de 1641 en S. Symphorien d'Ozon, en la actual diócesis de Grenoble, pero entonces se incluía en la de Lyon, y en la dependencia civil de Vienne en el Delfinado.
Fueron 7 hermanos, el hacía el tercero, salvo uno que se casó y dos que murieron siendo niños, los demás fueron religiosos o sacerdotes.
1650.- En la primavera de 1650 la familia abandonó el pueblecito y se trasladó a vivir a Vienne. Ese mismo año, Claudio fue enviado a Lyon, al colegio de los jesuitas de Nuestra Señora del Socorro. Era un colegio menor, del que pasó el año 1653 al gran Colegio de la Trinidad.
1658.- A los diecisiete años Claudio decidió su vocación al término de los estudios. «Con una horrible aversión por la vida religiosa», sentida por su sensible naturaleza (carta LXX), pero viendo clara la llamada del Señor, hizo a Dios su sacrificio y entró en el Noviciado de la Compañía de Jesús en Aviñón.
1660.- Hizo sus primeros votos, que son ya perpetuos en la Compañía, el 20 de octubre de 1660 en el Colegio de Aviñón, donde comenzaba a cursar el tercer año de filosofía.
1661.- Poco después era designado, al comenzar el curso de 1661, como profesor o regente de la clase de gramática. Dio ya muestras de su notable talento oratorio.
1665.- Pronunció el discurso inaugural del curso de 1665, ante un brillante auditorio, y en el sermón para celebrar la canonización del gran san Francisco de Sales en uno de los días del octavario celebrado. Tenía entonces 25 años y participó con destacados oradores sagrados de varias Órdenes religiosas.
1666.- Por especial disposición del General de la Compañía de Jesús fue destinado a los estudios de la Teología, preparatorios para el sacerdocio, en el Colegio de Clermont, de París, próximo a la Sorbona.
En cuanto al ambiente literario y oratorio, por los años de La Colombiére en París como estudiante de Teología, triunfaban en la escena Racine y Moliere, y en los pulpitos sagrados Bossuet y Bourdaloue
Por este tiempo, mientras estudiaba su Teología, fue nombrado en el Colegio preceptor del hijo mayor del influyente Colbert, ministro de Finanzas de Luis XIV. Se cuenta una anécdota, según la cual La Colombiére cayó al fin en desgracia del hombre de Estado, porque éste habría hallado entre los papeles personales del preceptor de su hijo inopinadamente un epigrama copiado de su mano contra él.
1669.- El 6 de abril de 1669, víspera del domingo de Pasión, fue ordenado sacerdote. No conservamos ninguna noticia, ninguna impresión personal de tan grande y decisivo momento, en un hombre que después vivirá intensamente su sacerdocio y la devoción a la Eucaristía (V. Retiro de 1674 en Lyon, I, n. 10).
1670.- Terminada la Teología al año siguiente, volvió a Lyon, al Colegio de la Trinidad, como profesor. Le fue encomendada la cátedra de los cursos superiores, o de Retórica. También le fue encargada la dirección, primero, de la Congregación de los Santos Ángeles, y después de la Anunciación.
Tuvo como Rector en el Colegio al célebre P. de la Chaize, que fue poco después Provincial, quien envió a La Colombiére al destino de Paray, y más tarde fue designado confesor de Luis XIV, y con su influjo hizo que La Colombiére fuese enviado de Paray a Londres, como capellán de la Duquesa de York. La Providencia pone los hombres necesarios en el camino para que se obtengan los resultados que quiere.
b) El giro espiritual de su vida
1674.- Es enviado, en el mismo Lyon, a la Casa de san José para hacer la Tercera Probación. Lo principal de ese tiempo es el mes entero dedicado a los Ejercicios Espirituales íntegros, tal como en plenitud los concibió y escribió san Ignacio de Loyola. Este mes de silencio y de intensa meditación interior fue decisivo en la vida del P. Claudio de La Colombiére.
Supone un ángulo de giro hacia Dios en totalidad de entrega. El lo dice: «Dios mío, quiero hacerme santo entre Vos y yo», en la soledad de su propósito (Retiro, III, 5 ante Herodes). Y acaba su mes exclamando con decisión: «A cualquier precio que sea, es necesario que Dios esté contento».
1675.- El 2 de febrero de 1675 La Colombiére hacía en Lyon, en el Terceronado, su Profesión religiosa. Era la unión con Jesucristo por los tres votos solemnes de los Profesos de la Compañía de Jesús, de los cuales dirá en un sermón pronunciado en Londres: «Me clavé hace tiempo en vuestra Cruz con los votos de mi Profesión religiosa».
Claudio de La Colombiére fue enviado como Superior de la pequeña Residencia en aquella ciudad. Sólo tenía tres o cuatro Padres en la Residencia, con un pequeño colegio para los alumnos de Paray.
c) Santa Margarita María de Alacoque
En Paray-le-Monial existía un Monasterio de la Visitación de santa María, conocido con el nombre familiar de las Salesas.
En este Monasterio, cuando La Colombiére llegó a Paray en 1675, se hallaba uno de los más poderosos focos de irradiación espiritual que han existido en la Iglesia: las revelaciones y apariciones del Sagrado Corazón de Jesús a una humilde religiosa del Monasterio llamada Margarita María de Alacoque.
1673.- Desde el día de san Juan Evangelista, 27 de diciembre de 1673, el Corazón de Jesús había comenzado con mayor claridad sus manifestaciones: «Mi divino Corazón ama tan apasionadamente a los hombres, que quiere repartirles los tesoros de su caridad...».
Se le mostraba el Corazón de Cristo sobre su pecho como un divino sol rodeado de una corona de espinas. Tiene ardiente deseo de ser amado por los hombres. Se trata de un «último esfuerzo de su amor en estos últimos siglos».
Era hasta entonces Superior de los jesuitas el P. Papón, y al marchar llamó la atención del P. Provincial sobre el problema de su sustituto, que debía dirigir el caso.
¿Era el demonio o era Dios el que actuaba?. Pero el Señor dijo a santa Margarita María: «Yo te enviaré a mi siervo fiel y perfecto amigo, que te enseñará a conocerme y abandonarte a Mi». (Vida y Obras de santa Margarita María, 3 edic, Bilbao, 1958. Carta CXXXII, tercera de Aviñón al P. Croiset, p. 445).
1675.- A fines de febrero de 1675 san Claudio hacía su primera visita al monasterio de Paray, la superiora M. de Saumaise, le presentó la Comunidad de la que iba a ser confesor extraordinario. Tras las rejas del locutorio, entre las demás, la santa oyó interiormente y con claridad esta palabra del Señor: «He aquí al que te envío».
1675.- Llegó el día 16 de junio de 1675. En ese día de la octava del Corpus, la santa recibió la comunicación y visión definitiva de la intención de Jesucristo. Ha sido llamada la Gran Revelación.
La Gran Revelación
«He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres, que nada ha perdonado hasta agotarse consumirse para demostrarles su amor; y en reconocimiento no recibo de la mayor parte más que ingratitudes por los desprecios, irreverencias sacrilegios y frialdades que tienen para Mí en este Sacramento de Amor. Pero lo que me es aún mucho más sensible es que son corazones que me están consagrados los que así me tratan.
Por esto te pido que se dedique el primer viernes, después de la octava del Santísimo Sacramento, a una fiesta particular para honrar mi Corazón, reparando su honor por medio de un acto público de desagravios, y comulgando ese día, para reparar las injurias que ha recibido durante el tiempo que ha estado expuesto sobre los altares. Y yo te prometo que mi Corazón se dilatará para derramar con abundancia las influencias de su divino amor sobre los que le rindan este honor.
»—-Pero, Señor mío, ¿a quién os dirigís? ¿A una criatura tan frágil y pobre pecadora, que su misma indignidad sería capaz de impedir el cumplimiento de vuestros designios? Vos que tenéis tantas almas generosas para ejecutar vuestros planes.
»—¡Pues qué! ¿No sabes tú, pobre inocente, que yo me sirvo de los sujetos más débiles para confundir a los fuertes; y que de ordinario, sobre los más pequeños y pobres de espíritu es sobre quienes hago brillar con más esplendor mi poder, a fin de que nada se atribuyan a sí mismos?
»—Dadme, pues, le dije, el medio para hacer lo que me mandáis.
—Entonces me añadió:
»—Dirígete a mi siervo (el P. de La Colombiere) y dile de mi parte que haga todo lo posible para establecer esta devoción y dar este gusto a mi divino Corazón; que no se desanime por las dificultades que para ello encontrará, y que no le han de faltar. Pero debe saber que es todopoderoso aquel que desconfía enteramente de sí mismo para confiar únicamente Mí».
En ella, el Señor pide concretamente la Fiesta en honor de su Sagrado Corazón en el viernes siguiente a la octava del Corpus, con intención reparadora por los pecados de los hombres. Habiendo sido aceptada la fiesta por la Iglesia Católica, y figurando hoy en su liturgia como Solemnidad, tenemos la garantía de la verdad de esta petición.
El santo la transcribió de su propia mano en el Retiro de Londres de 1677, atribuyendo el escrito a «una persona según el Corazón del Señor, según se puede creer por las grandes gracias que le ha hecho». Y añade: «El buen Dios quiere valerse de mis débiles servicios en la ejecución de este designio».
Siguiendo los deseos del Señor, la santa y el santo se consagraron a su divino Corazón enteramente en el día señalado por el mismo Jesucristo para su deseo, el viernes siguiente a la octava del Corpus, que aquel año fue el 21 de junio de 1675, aunque no conozcamos con certeza la fórmula literal que el santo aquel día utilizó para su acto. (V. Retiros y oraciones, nota 53).
Un año más estuvo en Paray el Beato como Superior de la Residencia. En el año y medio de su estancia, desde febrero de 1675 hasta setiembre de 1676, trabajó lleno de celo por las almas en Paray-le-Monial y sus alrededores. Dejó huella inolvidable en la ciudad, en sólo año y medio de estancia en ella. Podemos ver su rastro en las Cartas del Beato, y hablaremos más concretamente de estas personas en la introducción a las Cartas.
A mediados de setiembre de 1676 dejaba Paray para dirigirse a Londres.
d) De Paray a Londres
1676.- Carlos II de Inglaterra, que era católico de corazón pero no se atrevía a serlo francamente, no tenía herederos directos. Tocaba heredar el trono a su hermano Jaime, que era verdadero católico en sus sentimientos y conducta.
Jaime, Duque de York, contrajo segundo matrimonio, muerta Ana. La elegida fue la casi niña María Beatriz de Este, hija del Duque de Módena. Convertida en Duquesa de York, esposa del heredero de Inglaterra, tenía derecho estipulado a tener una capilla en palacio y un capellán católico, desde su matrimonio en 1673. Lo fue en primer lugar el jesuita P. Saint Germain. Pero a finales de 1675 fue falsamente acusado por un traidor de haberle querido obligar por la fuerza a abjurar del protestantismo. Abandonó Inglaterra, y hubo de buscársele un sustituto. La elección recayó ahora sobre el P. La Colombiére, por parte del P. La Chaize, el confesor de Luis XIV, que le conocía a fondo del tiempo del Colegio de Lyon y de su tiempo de Provincial. Y fue destinado.
En la despedida la santa entregó a la Superiora, para que lo transmitiese al Padre, un «Memorial» breve, de tres puntos. En dicho escrito se contenían algunos consejos y prevenciones para el Beato, de parte del Señor. Este tesoro se convirtió en un foco de luz para el Beato, que iluminó sus difíciles años de Londres, y le acompañó hasta su muerte.
e) En el palacio de S. James
El P. La Colombiére habitó en Londres en el palacio de Saint James, residencia del Duque de York. Quedaba enfrente del Palacio real, separado por un parque, y sobre el río Támesis lleno de movimiento y vida.
La predicación del Beato convirtió la capilla del Palacio en un lugar de consuelo para los católicos ingleses. Allí desarrolló una intensa labor de predicación el Beato. Nos basta consignar aquí, como una muestra del valor extraordinario de su oratoria religiosa, que el Acto de confianza tan admirable, que se puede leer al fin de los Retiros en este libro, está tomado de su sermón sobre el amor y la confianza en Dios. (Charrier, IV, 215: v. p. 167).
En sus cartas aparecen repetidas veces casos de personas que venían a buscarle para tratar asuntos de espíritu, de vocación, de fe perdida o recobrada. (Cartas XXIII, XXVI, XXVIII, XXX, XXXV-XXXVIII). Hasta hay indicios de que pudo influir en el ánimo del mismo rey.
f) Enfermedad y cárcel
1678.- En febrero de 1678, el santo habla en sus cartas de una salud que «no es ciertamente buena», y empieza a crearle dificultades (carta XXXII). Enfermó de tuberculosis, de lo que tres años después murió.
Iba a volver a Francia para reponerse pero un traidor llamado Titus Oates planeó una conspiración para incriminar a católicos. El «Popish Plot» (complot papista), inventado por Oates y apuntalado por los protestantes sectarios y los ambiciosos, había entrado en la historia, hasta que más tarde quedara patente su loca ficción.
El complot, como era obvio, afectó gravemente a La Colombiére. La Colombiére fue arrestado en el mismo palacio de Saint James en la madrugada del 13-14 de noviembre.
Se le acusaba de haber alentado varias vocaciones, de haber ayudado en sus dificultades a un muchacho de 16 años, de haber dicho que el rey era católico de corazón, que podía disolver el Parlamento (lo cual era pura verdad legal), que había ayudado a abjurar a algunos protestantes, que decía misa alguna vez fuera de palacio... Que cuidaba de unas religiosas católicas, ocultas en Londres: debían ser las hijas de la admirable Mary Ward.
El Parlamento, no atreviéndose a más, vista la falta de pruebas, pidió al rey que desterrase a La Colombiére a Francia. Como Pilato de Jesús decía: No hallo culpa en este hombre, por tanto le castigaré...
La cárcel de King's Bench, donde estuvo encerrado desde el 16 de noviembre hasta el 6 de diciembre, tenía los horrores de las cárceles inglesas de entonces, como todas las de la época.
Finalmente en la segunda mitad de diciembre abandonó para siempre Inglaterra, con el corazón puesto en el que él mismo llamará «el país de las cruces» (Carta XLIII). A mediados enero de 1679 se hallaba en París, y desde allí escribía el 16 a su Padre Provincial para solicitar órdenes suyas para su destino (Carta X).
g) Paray y Lyon de nuevo
Su destino fue Lyon, donde podría, con las fuerzas escasas que tenía (Carta X), realizar la labor de un Padre espiritual dirigiendo a los jóvenes estudiantes de la Compañía de Jesús (Carta L). Pero tuvo el gran consuelo, después de más de dos años de separación, de volver a ver a las personas que tan en el corazón llevaba. Pasó por Dijon, donde la M. de Saumaise, antigua superiora de santa Margarita María en Paray, vivía ahora en el monasterio de las Salesas, aunque no como superiora. Luego, alcanzó Paray-le-Monial. Allí visitó a santa Margarita María (Carta XLIII), y a las demás personas conocidas.
Después de diez días de estancia, de nuevo se puso en camino a Lyon, a donde llegó el 11 de marzo, agotado por el viaje. En el mes de abril, poco después de Pascua, que aquel año fue el 1 de abril, los superiores autorizaron a su hermano Humberto a llevarle a su casa de campo de S. Symphorien d'Ozon, su pueblo natal, para obtener una mejoría.
En Lyon, en alternativas de salud, con esperanzas y retrocesos, mejorías y empeoramientos, pasará los años 1679-81, practicando el inmenso sacrificio de «no hacer nada», o casi nada (Carta XLIII). Sin embargo, de esta época es más de una tercera parte de la correspondencia conservada, y particularmente las dos cartas dirigidas a santa Margarita María. Las cartas a los jesuitas dirigidos por él dan testimonio de su labor callada y del efecto con que la recibían (Cartas XIV-XV).
1681.- Finalmente, en agosto de 1681, sus superiores viendo el declinar de su salud, y probablemente el peligro que podría traer a los jóvenes estudiantes un posible contagio, decidieron sacarle de Lyon. Efectivamente, el día de Pascua, en abril, había sufrido un nuevo vómito de sangre. Y la decisión fue enviarle a la Residencia de Paray, dándole aquel consuelo. Dios estaba de por medio en tal decisión. Era el lugar elegido por el Señor.
Vivió en Paray los últimos meses de su vida, aunque muy débilmente en sus fuerzas físicas. No podía ni vestirse por sí mismo. Reducido a no salir de su habitación, aunque todavía podía decir Misa a intervalos. Era una ruina física, pero todavía con la esperanza, que un enfermo siempre conserva, de recuperar la salud, matizándolo como «un castigo del mal uso que hago de la enfermedad».
h) La muerte de un santo
En los meses de setiembre y octubre, todavía el Beato había podido salir algunas veces de casa, y en sus paseos ligeros y breves pudo visitar tanto a la santa como a la Hermana Rosalía de Lyonne, que había ya alcanzado el tesoro de las esposas de Jesucristo en el mismo monasterio de la santa.
1682.- En enero de 1682 los superiores, visto el peligroso estado del enfermo y siguiendo el consejo del médico, piensan en trasladarle a un clima mejor.
El último consejo del santo es impresionante. Después de haber deseado y trabajado tanto para hacerse santo, por fin ha comprendido: «Es imposible, si Dios no pone su mano en ello. Sólo a El pertenece el santificarnos, y no es poco desear sinceramente que lo haga. No tenemos ni bastante luz ni bastante fuerza para hacerlo».
Al fin está en el punto que Dios quiere: había dicho que trataba del negocio de la santidad «entre Vos y yo a solas». Ahora ya sabe que es cosa de Dios sólo. Su humildad es plena, está maduro para el cielo.
El doctor Billet, que le atiende en Paray, es hermano del socio del Provincial. Le ha escrito indicando su opinión de la necesidad de un clima apto para el enfermo, y la conveniencia o necesidad de su traslado.
Santa Margarita María envió antes del día señalado un recado verbal al enfermo, sirviendo de intermediaria Catalina de Bisefranc: que si podía, sin faltar a la obediencia, no emprendiese el viaje. «El me ha dicho que quiere aquí el sacrificio de vuestra pida».
Dios quería, pues, unir la memoria de los dos santos con Paray, como había unido antes sus corazones de hermano y hermana con el Suyo propio.
Un violento acceso de fiebre impidió al enfermo proseguir el viaje. Hubo de volver a la Residencia, y el día 15 de febrero, con 41 años de edad justamente cumplidos el 2 de febrero, recién pasado, murió.
La santa sabía por el mismo Señor que había muerto antes de que se lo dijeran. Sólo dijo: «Rezad y haced rezar por el descanso de su alma». Pero unas horas más tarde le escribió una nota: «Cesad de afligiros. Invocadlo, no temáis; es más poderoso que nunca para socorrernos».
La entonces superiora de la santa, M. Greyfié, en su Memoire, narra que extrañándose con la santa de que no pidiera hacer sacrificios especiales por el alma del P. La Colombiére, Margarita María le respondió: «Mi querida Madre, no tiene necesidad. Está en estado de pedir por nosotros, colocado muy alto en el cielo por la misericordia y bondad del Sagrado Corazón de Nuestro Señor Jesucristo. Únicamente, para satisfacer por alguna negligencia que le había quedado en el ejercicio del divino amor, se ha visto privada su alma de Dios desde que abandonó el cuerpo hasta el momento en que fue colocado en el sepulcro» (Gauthey, Vie et Oeuvres de S. M. M., I, 378).
2.- El encargo a la Compañía de Jesús
En su carta del 4 de julio de 1688, dos días después de la visión del día de la Visitación, santa Margarita escribe a la M. de Saumaise una carta en que le da amplia cuenta de esta visión con todos sus detalles.
«Os diré que habiendo tenido la dicha de pasar todo el día de la Visitación delante del Santísimo Sacramento, mi Soberano se dignó favorecer a su miserable esclava con varias gracias particulares de su amoroso Corazón, el cual, introduciéndome dentro de sí mismo, me hizo sentir lo que no puedo expresar. Se me representó un lugar muy eminente, espacioso y admirable por su belleza, en cuyo centro había un trono de llamas, y en él estaba el amable Corazón de Jesús con su llaga que despedía rayos tan ardientes y luminosos, que todo aquel espacio quedaba iluminado y caldeado con ello. La Santísima Virgen estaba a un lado, y San Francisco de Sales al otro con el santo Padre de la Colombiére; y se veía en aquel lugar a las Hijas de la Visitación acompañadas de sus ángeles custodios...
Después, volviéndose hacia el buen Padre de la Colombiére, esta Madre de bondad le dijo: Y tú, siervo fiel de mi divino Hijo, tienes gran parte en este precioso tesoro; pues, si fue dado a las Hijas de la Visitación conocerlo y distribuirlo a los demás, está reservado a los Padres de la Compañía hacer ver y conocer su utilidad y valor, a fin de que se aprovechen de él, recibiéndolo con el respeto y agradecimiento debido a tan gran beneficio.
PROMESAS: Y a medida que le den este gusto, el divino Corazón, fuente de bendiciones y de gracias, las derramará tan abundantemente en el ejercicio de su ministerio, que producirán frutos superiores a sus trabajos y esperanzas, incluso para la salvación y perfección de cada uno de ellos en particular».
(Carta LXXXIX —en la edic. castellana, XC—, a la Madre de Saumaise. Julio 1688: Cfr. Vie et Oeu-vres, II, 405-407)
Confirma el hecho en otra carta a la misma religiosa, y en varias cartas al jesuita P. Croiset, convertido en apóstol de esta devoción por Claudio de La Colombiere en Lyon, cuando era Director espiritual de los estudiantes jesuitas, a su vuelta de Inglaterra. Las diez cartas de la santa de Paray al P. Croiset son muy importantes para esta devoción.
En la última de ellas se expresa con gran energía: «Jesucristo me ha dado a conocer, de modo que no deja lugar a dudas, que principalmente por medio de los Padres de la Compañía de Jesús quería establecer en todas partes esta sólida devoción, y formarse con ella un número incontable de amigos perfectos y de hijos verdaderamente agradecidos». El título que la santa reivindica aquí es el que el mismo Señor dio al P. La Colombiere, aún en vida, designándole a la santa como el «que él mismo le enviaba»: Perfecto amigo.
En 1883, dos siglos después, tras el apostolado de los PP. Croiset, Gallifet y otros, tan importantes en la historia de la devoción al Sagrado Corazón, influidos por La Colombiere, y de modo muy especial también del P. Enrique Ramiére, organizador del Apostolado de la Oración como forma práctica de vivir la devoción de cada día en la Iglesia, la Compañía realizó un acto excepcional en su historia. En una Congregación General, reunida para dar un ayudante y sucesor al P. General, Becks, que tenía ya ochenta y ocho años, fue elegido el P. Anderledy como Vicario-Sucesor.
Y la Congregación General, por aclamación, con todos puestos en pie para aprobar la propuesta, declaró que «la Compañía acepta y recibe con suma alegría y gratitud el encargo dulcísimo (munus suavissimum) que Jesucristo se ha dignado confiarle de abrazar, fomentar y propagar la devoción a su Sagrado Corazón». Acuerdan también consagrar solemnemente la Compañía, al Sagrado Corazón, a quien la consagró ya el P. Becks en 1872, y celebrar cada año con gran solemnidad su fiesta, y consagrarse también al Corazón de María.
Esta aceptación y confirmación del encargo del Sagrado Corazón, en adelante será confirmada por todas las siguientes Congregaciones Generales y padres Generales sucesivos, desde Anderledy hasta Arrupe, como punto clave en el apostolado de la Compañía de Jesús.
3.- Documentos del Magisterio de la Iglesia relacionados san Claudio
En nuestro tiempo, en la Iglesia, del mismo modo, y con mucha mayor autoridad, la devoción y culto del Sagrado Corazón ha sido confirmada por los diversos Pontífices, desde Pío IX, que instituyó la fiesta en la Iglesia, pedida por el Señor a santa Margarita y san Claudio La Colombiére, pasando por todos los Papas, León XIII, Pío X, Benedicto XV (quien canonizó a santa Margarita), Pío XI (que beatificó a san Claudio), Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, y finalmente Juan Pablo II (que canonizó a san Claudio). Este ha querido realizar un acto singular en relación a la Compañía de Jesús.
Encíclicas Annum Sacrum; Miserentissimus Redemptor; Haurietis Aquas; Carta de Juan Pablo II al P. Konvelbach; Homilía en la misa de la canonización de san Claudio.
Encíclica Miserentissimus Redemptor. Un año antes de la beatificación es citado porque ya había sido canonizada santa Margarita y se habían aprobado sus obras. Se aceptó el testimonio de santa Margarita de la visión del día de la Visitación, entonces el 16 de julio, de ver a Claudio de la Colombière en el cielo con la Virgen María y san Francisco de Sales.
ANNUM SACRUM - Acerca de la devoción del Sagrado Corazón de Jesús. LEÓN P. XIII. 1899
Con esta encíclica León XIII consagró el mundo al Corazón de Jesús y en élla reconoce el celestial mandanto confiado a la (entonces) Beata Margarita María de Alacoque, de propagar la devoción del Sagrado Corazón
Compara a la señal de la cruz que supuso la victoria sobre la opresión del yugo de los Césares, otra señal que hoy se ofrece a nuestros ojos: “el Sacratísimo Corazón de Jesús, con la cruz por remate y resplandeciente de llamas entre esplendísimos fulgores. En El se han de cifrar, pues, todas las esperanzas; a Él se ha de rogar y de El hemos de aguardar la salvación de los hombres”.
CARTA ENCÍCLICA MISERENTISSIMUS REDEMPTOR DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XI SOBRE LA EXPIACIÓN QUE TODOS DEBEN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 1929
Pío XI en esta Encíclica reconoce que Jesús se apareció a santa Margarita María de Alacoque y lo que le pidió la honesta satisfacción a que estamos todos obligados respecto del Corazón Santísimo de Jesús.
Lo hace con estas palabras: “Después que nuestro Salvador, movido más que por su propio derecho, por su inmensa caridad para nosotros, enseñó a la inocentísima discípula de su Corazón, Santa Margarita María, cuánto deseaba que los hombres le rindiesen este tributo de devoción, ella fue, con su maestro espiritual, el P. Claudio de la Colombiére, la primera en rendirlo. Siguieron, andando el tiempo, los individuos particulares, después las familias privadas y las asociaciones y, finalmente, los magistrados, las ciudades y los reinos”.
“Cuando Jesucristo se aparece a Santa Margarita María, predicándole la infinitud de su caridad, juntamente, como apenado, se queja de tantas injurias como recibe de los hombres por estas palabras que habían de grabarse en las almas piadosas de manera que jamás se olvidarán: «He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres y de tantos beneficios los ha colmado, y que en pago a su amor infinito no halla gratitud alguna, sino ultrajes, a veces aun de aquellos que están obligados a amarle con especial amor». Para reparar estas y otras culpas recomendó entre otras cosas que los hombres comulgaran con ánimo de expiar, que es lo que llaman Comunión Reparadora, y las súplicas y preces durante una hora, que propiamente se llama la Hora Santa; ejercicios de piedad que la Iglesia no sólo aprobó, sino que enriqueció con copiosos favores espirituales”.
HAURIETIS AQUAS ENCÍCLICA SOBRE EL CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS PIO XII 15 de mayo de 1956
En la Encíclica Haurietis Aquas, a pesar, de estar escrita con la intención de mostrar a toda la Iglesia que la devoción al Corazón de Jesús está fundada en la Sagrada Escritura y en la Tradición y en los Santos Padres, llega un momento en que cita a santa Margarita de quien dice que dio la forma definitiva a esta devoción y cita también al entonces Beato Claudio, hoy santo.
Y lo hace con estas palabras: “Pero entre todos los promotores de esta excelsa devoción merece un puesto especial Santa Margarita María Alacoque, porque su celo, iluminado y ayudado por el de su director espiritual -el Beato Claudio de la Colombiere-, consiguió que este culto, ya tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que hoy suscita la admiración de los fieles cristianos, y que, por sus características de amor y reparación, se distingue de todas las demás formas de la piedad cristiana”.
No puede decirse, por consiguiente, ni que este culto deba su origen a revelaciones privadas, ni cabe pensar que apareció de improviso en la Iglesia; brotó espontáneamente, en almas selectas, de su fe viva y de su piedad ferviente hacia la persona adorable del Redentor y hacia aquellas sus gloriosas heridas, testimonio el más elocuente de su amor inmenso para el espíritu contemplativo de los fieles.
Es evidente, por lo tanto, cómo las revelaciones de que fue favorecida Santa Margarita María ninguna nueva verdad añadieron a la doctrina católica- Su importancia consiste en que -al mostrar el Señor su CORAZÓN Sacratísimo- de modo extraordinario y singular quiso atraer la consideración de los hombres a la contemplación y a la veneración del amor tan misericordioso de Dios al género humano. De hecho, mediante una manifestación tan excepcional, Jesucristo expresamente y en repetidas veces mostró su CORAZÓN como el símbolo más apto para estimular a los hombres al conocimiento y a la estima de su amor; y al mismo tiempo lo constituyó como señal y prenda de su misericordia y de su gracia para las necesidades espirituales de la Iglesia en los tiempos modernos.
CARTA DEL PAPA JUAN-PABLO IIAL PREPÓSITO GENERAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS 1986
El 2 de julio de 1986 convocó en Paray-le-Monial al P. General Kolvenbach, ante la tumba que guarda las reliquias del Beato Claudio de La Colombiére en su iglesia. Allí quiso entregarle una carta dirigida a la Compañía de Jesús en la que recuerda y proclama de nuevo la misión que, por voluntad de Dios, tiene la Compañía con relación a este culto. En ella dice:
«El beato Claudio de La Colombiére, fue el siervo fiel, que en su providencial amor dio el Señor como director espiritual a santa Margarita María de Alacoque, y he querido venir a orar en la capilla donde se venera su tumba. El llegó a ser el primero en difundir el mensaje del Sagrado Corazón. En unos pocos años de vida religiosa e intenso ministerio pastoral, demostró ser «hijo ejemplar» de la Compañía de Jesús. Compañía a la que -según el testimonio de la misma santa Margarita María- Cristo confió el encargo de extender el culto de su divino Corazón.
«Conozco la generosidad con que la Compañía de Jesús ha acogido esta admirable misión y el ardor con que ha procurado realizarla lo mejor posible en el curso de estos tres últimos siglos. Deseo, en esta solemne ocasión, exhortar a todos sus miembros a promover todavía más con más celo esta devoción, que responde más que nunca a las aspiraciones de nuestro tiempo.»
«Hoy os pido que os esforcéis todo lo posible para cumplir siempre mejor la misión que Cristo mismo os confió, a saber, la difusión del culto a su divino Corazón. Son bien conocidos los abundantes frutos espirituales producidos por la devoción al Corazón de Jesús.»
«De igual forma, que el año pasado, con ocasión del congreso del Apostolado de la oración os confié particularmente esta obra, estrechamente ligada a la devoción al Sagrado Corazón, hoy igualmente, en el curso de mi peregrinaje a Paray-le-Monial, os pido desplegar todos los esfuerzos posibles para cumplir siempre mejor la misión que el mismo Cristo os ha confiado, la difusión del culto de su divino Corazón».
De este modo la Iglesia por la voz del Vicario de Cristo ha confirmado como encargo del mismo Cristo esta misión del culto y devoción al Sagrado Corazón, a la Compañía de Jesús, que el Beato Claudio de La Colombiére inició en su tiempo, y de la que ha sido celeste mediador según santa Margarita. Confirmada así por la Iglesia, resalta la certeza espiritual de esta misión celeste. Sin excluir, en modo alguno, a nadie de este apostolado, los jesuitas tienen encargo oficial de promoverlo, confiado por la misma Iglesia según los deseos del Señor.
HOMILIA DE JUAN PABLO II – 31 de mayo de 1992 – Canonización de Claudio de la Colombière
Dice que san Claudio fue una de aquellas personas elegidas que casi descubren y revelan de nuevo esa verdad perenne e infinita sobre el amor.
4. Verdadero compañero de san Ignacio, Claudio aprendió a encauzar su fuerte sensibilidad. Miró con humildad el sentido de "su miseria" para apoyarse sólo en su esperanza en Dios y en su confianza en la gracia. Tomó decididamente el camino de la santidad. Se adhirió con todo su ser a las constituciones y a las reglas del instituto, rechazando toda tibieza. Fidelidad y obediencia se traducen en un "deseo... de confianza, de amor, de resignación y de sacrificio perfecto" (Retraites,28). El padre Claudio forjó su espiritualidad en la escuela de los ejercicios. Hemos mirado su impresionante diario. Se consagró, por encima de todo, a "meditar profundamente la vida de Jesucristo, que es el modelo de la nuestra" (ib, 33). Contemplar a Cristo permite vivir en familiaridad con él para pertenecerle totalmente: "Veo que es absolutamente necesario que yo sea suyo" (ib, 71). Y si Claudio osó tender hacia esa fidelidad total, lo hizo en virtud de su agudo sentido del poder de la gracia que lo transforma.
(…)
El padre La Colombière se comprometió en el apostolado con la convicción de que era un instrumento de la obra de Dios: "para hacer mucho por Dios, es necesario ser completamente suyo" (ib, 37). La oración, afirmaba, es "el único medio... por el que Dios se une a nosotros a fin de que hagamos algo para su gloria" (ib, 52). En el apostolado, los frutos y los éxitos no se obtienen tanto por la capacidad de las personas cuanto por la fidelidad a la voluntad divina y la transparencia de su acción.
5. Este religioso de corazón puro y libre fue preparado para comprender y predicar el mensaje que, al mismo tiempo, el Corazón de Jesús confiaba a sor Margarita maría Alacoque. Paray-le-Monial es, a nuestros ojos, la etapa más fecunda del breve camino de Claudio La Colombière. Llegó a esa ciudad, rica de una larga tradición de vida religiosa, para encontrarse providencialmente con la humilde salesa que había entrado en diálogo constante con su "divino Maestro", que le había prometido "las delicias de [su] amor puro". Descubrió en ella a una religiosa que deseaba ardientemente la "cruz completamente pura" (Mémoire, 49), y que ofrecía su penitencia y sus penas sin reticencia. El padre La Colombière, con una gran seguridad de discernimiento, acreditó enseguida la experiencia mística de esa "discípula amada [del] Sagrado Corazón" (ib, 54), con la cual entabló una hermosa fraternidad espiritual. Recibió de ella un mensaje, que tuvo una gran resonancia: "Este es el Corazón que amó tanto a los hombres, que no ahorró nada, hasta agotarse y consumirse para testimoniar su amor" (Retraites, 135). El Señor pidió que se honrara su Corazón con una fiesta haciéndole una reparación de honor en la comunión eucarística. Margarita María transmitió al 'servidor fiel y perfecto amigo', que reconocía en el padre La Colombière, la misión de "establecer esa devoción y de complacer a mi divino Corazón" (ib). Claudio, en los años que aún le quedaban por vivir, interiorizó esas "riquezas infinitas". Desde entonces su vida espiritual se desarrolló en la perspectiva de la "reparación" y de la "misericordia infinita", tan subrayadas en Paray. Se entregó en alma y cuerpo al Sagrado Corazón "ardiendo siempre de amor". Incluso en la prueba practicó el olvido de sí mismo a fin de llegar a la pureza del amor y elevar el mundo a Dios. Sintiendo su debilidad, se remitió al poder de la gracia: "Señor, haz en mí tu voluntad... Por ti, divino Corazón de Jesucristo, hago todo" (ib, Offrande, 152).
6. Los tres siglos que han pasado nos permiten medir la importancia del mensaje confiado a Claudio La Colombière. En un período de contrastes entre el fervor de algunos y la indiferencia o la falta de piedad de muchos, se ofrece una devoción centrada en la humanidad de Cristo, en su presencia, en su amor misericordioso y en su perdón. La llamada a la "reparación", característica de Paray-le-Monial, podrá comprenderse de diversas maneras, pero esencialmente se trata de los pecadores, que son todos los hombres, vuelvan al Señor tocados por su amor y le ofrezcan una fidelidad más viva en el futuro y una vida abrasada por la caridad. Si existe solidaridad en el pecado, también existe en la salvación. La ofrenda de cada uno se realiza para el bien de todos. Al imitar el ejemplo de Claudio La Colombière, el fiel comprende que esa actitud espiritual sólo puede deberse a la acción de Cristo en él, manifestada por la comunión eucarística: acoger en su corazón el Corazón de Cristo y unirse en el sacrificio que sólo él puede ofrecer dignamente al Padre.La devoción al Corazón de Jesús fue un factor de equilibrio y de afirmación espiritual para las comunidades cristianas que enseguida debieron afrontar la falta de fe de los siglos venideros: se difundirá una concepción impersonal de Dios; el hombre, apartándose del encuentro personal con Cristo y de sus fuentes de gracia, querrá ser el único señor de su historia y darse a sí mismo su ley, hasta el punto de mostrar su falta de piedad con tal de hacer realidad sus ambiciones. El mensaje de Paray, accesible tanto a los humildes como a los grandes de este mundo, responde a esos extravíos aclarando la relación del hombre con Dios y del hombre con el mundo mediante la luz que viene del Corazón de Dios: conforme a la Tradición de la Iglesia, orienta su mirada hacia la cruz del Redentor del mundo, hacia aquel "al que traspasaron" (Jn 19,37).
7. Damos las gracias, aún hoy, por el mensaje confiado a los santos de Paray, que no ha cesado de irradiar su resplandor. En el umbral de nuestro siglo el Papa León XIII saludó "en el Sagrado Corazón de Jesús un símbolo y una imagen clara del amor infinito de Jesucristo, amor que nos impulsa a amarnos los unos a los otros" (encíclica Annum sacrum,1900). Pío XI y Pío XII favorecieron ese culto, discerniendo en él una ¿Cómo podría sentirse atraído por la proliferación de concepciones de lo sagrado que no hacen más que enmascarar un trágico vacío espiritual?.
Para la evangelización de hoy es necesario que el Corazón de Cristo sea reconocido como el corazón de la Iglesia: es él quien llama a la conversión y a la reconciliación. Es él quien atrae los corazones puros y a los hambrientos de justicia hacia los caminos de las bienaventuranzas. Es él quien realiza la comunión ardiente de los miembros del único Cuerpo. Es él quien permite adherirse a la buena nueva y acoger las promesas de la vida eterna. Es él quien envía en misión. El abandono en Jesús ensancha el corazón del hombre hacia las dimensiones del mundo.¡Que la canonización de Claudio La Colombière sea para toda la Iglesia una llamada a vivir la consagración al Corazón de Cristo, consagración que es don de sí para dejar que el amor de Cristo nos ame, nos perdone y nos arrebate en su deseo ardiente de abrir a todos nuestros hermanos los caminos de la verdad y de la vida!
Acto de confianza del Beato La Colombiere – 1991 – Francisco Canals Vidal
La espiritualidad de san Claudio de la Colombière es poco conocida. En la oratoria en Francia del siglo XVIII los sermones tienen interés literario, sólo los de san Claudio tienen interés espiritual para nuestros días.
La carta XCVI escrita a una religiosa inglesa desde Lyon en 1679, posterior al Acto de Confianza, todavía dice más. El acto de confianza es la peroración de un sermón sobre el Amor de Dios, se hizo en la corte de York en el año 1678, en el palacio de Saint James ante la Duquesa de York y en la peroración, al final del sermón, dijo esto proponiendolo a los oyentes como una plegaria para pedir con ello a Dios el Amor. El sermón trataba de la caridad teologal.
Se llama acto de confianza, no obstante, es uno de los aspectos de la actitud de la esperanza teologal, podría llamarse una exhortación a la esperanza teologal.
Voy a leer el acto de confianza que es un acto de esperanza teologal; un párrafo del retiro de Londres; y una carta dirigida a una religiosa inglesa, a su regreso de Inglaterra, es del año 1679–1680, unos meses años de la muerte.
El Acto de Confianza es del año 1678, la carta a la religiosa es algo posterior al sermón, 1679-1680 no está bien fechada. Es la fructificación en un alma que fue moldeada por la providencia de Dios, a través de las complicaciones de su vida y de los fracasos de su vida. El P Orlandis decía: “yo no conozco a nadie de los que no han fracasado nunca que haya dado fruto alguno”. La gente que no fracasa no da fruto. Es decir, en forma de experiencia espiritual, lo del Evangelio “si el grano de trigo no muere no fructifica y si muere fructifica”. La vida de S. Claudio es una inmolación permanente. Tenía a su decir como pasión dominante la vanagloria. Si no hubiera fracasado, no habría superado la pasión de la vanagloria.
1.- Párrafo del Retiro de Londres 1677: (puede ser contemporáneo a la peroración del sermón sobre al Amor de Dios)
No puedo decir hasta qué punto me encuentro miserable: mi imaginación es loca y extravagante. Todas las pasiones sacuden mi corazón, y apenas se me pasa un día sin que una tras otra no exciten en él sus más desordenados movimientos. Tan pronto son objetos reales como imaginarios los que las remueven. Verdad es que por la misericordia de Dios sufro todo eso sin contribuir mucho a ello y sin consentirlo; pero a cada momento sorprendo en mí estas pasiones locas que agitan mi pobre corazón.
Este amor propio huye de rincón en rincón y siempre encuentra algún escondrijo; tengo gran compasión de mí mismo, pero no por eso me encolerizo, ni me impaciento; ¿de qué me serviría? pido a Dios que me haga conocer lo que tengo que hacer para servirle y para purificarme; pero estoy resuelto a esperar con dulzura hasta que a El le plazca hacer esta maravilla, pues estoy bien convencido de que esto sólo a El le pertenece: Quis potest facere mundum de immundo conceptum semine, nisi tu qui solus es?: «¿Quién puede hacer puro a un ser concebido de sangre impura, sino tú, el Único» (Job 14,4). Con tal de que yo pueda ir a Dios con gran sencillez y confianza, soy muy feliz. ¡Dios mío!, haced que tenga yo siempre este pensamiento en mi espíritu.
Siento en mí un gran deseo de hacer el bien, conozco los medios para ello, y con tal de que reflexione al obrar faltaré en pocas cosas; pero esta reflexión es una gracia grande de Dios, que le pido muy humildemente.
He aquí algunas palabras que nunca se presentan a mi espíritu sin que la luz, la paz, la libertad, la dulzura y el amor entren en él al mismo tiempo: Sencillez; Confianza; Humildad; Abandono completo; Ninguna reserva; Voluntad de Dios; Mis Reglas.
Este texto lo he cogido para leer precisamente el párrafo que viene a continuación. La irradiación de la devoción al Corazón de Jesús por el mundo es sorprendente. El inicio con la lectura imprevista de un pasaje del Retiro redactado por San Claudio en Londres, luego los libros en el índice porque no querían devociones nuevas y temían el quietismo de Molinos; después dificultades para introducir la fiesta litúrgica.
Con criterios estadísticos de encuestas nadie hubiera podido prever lo que iba a pasar con la devoción del Corazón de Jesús en el mundo. Que la canonización del San Claudio ayude a que el río que alegra la ciudad de Dios que decía Pío XII en la Summi Pontificatus, aludiendo a la devoción al Corazón de Jesús, siga regando el mundo como sucedió con la beatificación de santa Margarita.
Este santo de la primera hora de Paray lo tenemos en línea con santa Teresita porque dice, en este último párrafo:
No tengo alegría semejante a la que experimento cuando descubro en mí alguna nueva flaqueza que se me había ocultado hasta entonces. Varias veces he tenido este placer durante este Retiro, y lo tendré cuantas le plazca a Dios comunicarme su luz en las reflexiones que haga sobre mí mismo. Creo firmemente, y siento gran placer al creerlo, que Dios conduce a los que se abandonan a su dirección y que se cuida aun de sus cosas más pequeñas.
Lyon, 1679
Esto es lo que dice san Claudio en el año 1677, en el año siguiente terminaba el sermón sobre el amor de Dios el texto que voy a leer entero.
2.- CARTA XCVI - A una religiosa inglesa - Lyon, 1679-80
Es posterior al Acto de Confianza y todavía dice más. Aquél es un acto de esperanza, pero la carta es un acto de esperanza dirigido al Amor misericordioso.
Mi muy querida Hermana:
Ruego a Nuestro Señor que tenga piedad de usted, según su grandísima e infinita misericordia.
Conmovido por vivo dolor he leído su carta, y no tanto por las faltas que ha cometido; me hace sufrir más el estado lamentable en que esas faltas la han puesto, a causa de la poca confianza que tiene usted en la bondad de Dios y en la facilidad amorosa con que El recibe, según debía usted saberlo, a aquellos que más gravemente le han ofendido. Reconozco en su disposición presente los engaños y la malicia suma del espíritu maligno, que trata de aprovechar sus caídas para llevarla a la desesperación. Al contrario, el Espíritu de Dios la inclinaría a la humildad y a la compunción, y le inspiraría que buscase los medios de reparar el mal que ha hecho. Es grande, mi muy querida Hermana, pero no es irremediable. Puede ser un remedio admirable para curarla enteramente de todo orgullo, de toda presunción. Si yo estuviera en su lugar, he aquí cómo me consolaría: diría a Dios con confianza
-Señor, he aquí un alma que está en el mundo para ejercitar vuestra admirable misericordia y para hacerla brillar en presencia del cielo y de la tierra. Los demás os glorifican haciendo ver cuál es la fuerza de vuestra gracia por su fidelidad y su constancia, cuán dulce y generoso sois para con aquellos que os son fieles. En cuanto a mí, os glorificaré haciendo conocer cuán bueno sois con los pecadores y que vuestra misericordia es superior a toda malicia, que nada es capaz de agotarla, que ninguna recaída, por vergonzosa y criminal que sea, debe hacer desesperar del perdón a un pecador. Os he ofendido gravemente ioh mi amable Redentor! Pero sería peor todavía si os hiciera el horrible ultraje de pensar que no sois bastante bueno para perdonarme. En vano vuestro enemigo y mío me tiende cada día nuevos lazos; me hará perderlo todo, antes que la esperanza que tengo en vuestra misericordia. Aunque recayera cien veces y mis crímenes fueran cien veces más horribles de lo que son, siempre esperaré en Vos
Se parece mucho a santa Teresita: «Aunque tuviese sobre mí todos los pecados del mundo me arrojaría en los brazos del Señor». Aquí termina el acto de ofrecimiento sugerido a la religiosa y continúa la carta.
Acto de esperanza que deja perfectamente tranquilo como si no se hubiera hecho nunca nada malo.
3.- Acto de Confianza
Acto de confianza del Beato La Colombiere
Propiamente es la peroración de un sermón del Beato sobre el amor de Dios
Estoy tan convencido, Dios mío, de que velas sobre todos los que esperan en Ti, y de que no puede faltar cosa alguna a aguarda de Ti todas las cosas, que he determinado vivir de ahora en adelante sin ningún cuidado, descargándome en Ti de todas mis solicitudes. In pace in idipsum dormiam et requiesc quoniam tu, Domine, singulariter in spe constituisti me: «En paz me duermo y al punto descanso, porque tú, Señor, me has afirmado singularmente en la esperanza» (Sal 4, 10). Despójenme en buena hora los hombres de los bienes y de la honra, prívenme de la fuerzas e instrumentos de serviros las enfermedades; pierda yo por mí mismo vuestra gracia pecando, que no por eso perderé la esperanza; antes la conservaré hasta el postrer suspiro de mi vida y vanos serán los esfuerzos de todos los demonios del infierno por arrancármela: in pace in idipsum dormiam et requiescam. Que otros esperen la dicha de sus riquezas o de sus talentos: que descansen otros en la inocencia de su vida, o en la aspereza de su penitencia, o en la multitud de sus buenas obras o en el fervor de sus oraciones; en cuanto a mí toda mi confianza se funda en mi misma confianza: quoniam Tu, Domine, singulariter in spe constituisti me: «Tú, Señor, me has afirmado singularmente en la esperanza» (Sal 4, 10). Confianza semejante jamás salió fallida a nadie. Nemo speravit in Domino et confusus est: «Nadie esperó en el Señor y quedó confundido» (Sir 2, 11). Así que, seguro estoy de ser eternamente bienaventurado, porque espero firmemente serlo, y porque eres Tú, Dios mío, de quien lo espero; in te, Domine, speravi non confundar in aeternum. «En Tí, Señor, he esperado; no quede avergonzado jamás» (Sal 30, 2; 70, 1).
Conocer, demasiado conozco que por mí soy frágil y mudable; sé cuanto pueden las tentaciones contra las virtudes más robustas; he visto caer las estrellas del cielo y estremecerse las columnas del firmamento; pero nada de eso logra acobardarme. Mientras yo espere, estoy a salvo de toda desgracia: y de que esperaré siempre estoy cierto, porque espero también esta esperanza invariable. En fin, para mí es seguro que nunca será demasiado lo que espere de Ti, y que nunca tendré menos de lo que hubiere esperado. Por tanto, espero que me sostendrás firme en los riesgos más inminentes y me defenderás en medio de los ataques más furiosos, y harás que mi flaqueza triunfe de los más espantosos enemigos. Espero que Tú me amarás a mí siempre y que te amaré a Ti sin intermisión, y para llegar de un solo vuelo con la esperanza hasta donde puede llegarse, espero a Ti mismo, de Ti mismo, oh Criador mío, para el tiempo y para la eternidad. Amén
La charla ha tenido el siguiente esquema:
1.- Datos biográficos
2.- El encargo a la Compañía de Jesús
3.- Santa Margarita y San Claudio en el Magisterio de la Iglesia
4.- La esperanza teologal en san Claudio
En la biografía de san Claudio se pone de manifiesto que brilla la omnipotencia divina en la flaqueza humana. El caso de san Claudio que fue un jesuita ejemplar por su voto de cumplir la regla de la Compañía, destaca por haber sido elegido por el Señor para primero ayudar al discernimiento del carisma de las apariciones del Corazón de Jesús a santa Marque Dios y después ser el encargado por indicación directa del Señor de propagar la devoción al Corazón de Jesús y de haber recibido en su persona el encargo dado por el Señor a la Compañía de Jesús de dedicarse difundir esta devoción.
Nació el 2 de febrero de 1641 en S. Symphorien d’Ozon y murió en Paray-le MOnial el 15 de febrero de 1681. En 7 escasos años de vida apostólica y, en medio de grandes dificultades, primero incomprensiones por haber confirmado el carisma de santa Margarita, donde fue destinado recién finalizada la tercera probación en 1675; después en Londres 1676-1678, encerrado en un palacio de Saint James como capellán de la Duquesa de York, también recluido en la cárcel acusado de complot papal, donde se le declaró una tuberculosis que en tres años le llevaría a la tumba; y, finalmente, en Lyon 1679, en un año escaso de director espiritual de unos cuantos jóvenes estudiantes de jesuitas, entre los que se encontraban el P. Gallifet que escribió el primer libro sobre la devoción al Corazón de Jesús, el P. Croisset, un gran apóstol que también escribió otro libro, y el P. Froment. Falleció en Paray-le Monial en 1681.
No hay explicación humana para explicar que entre un jesuita enfermo, una monja de clausura y unas pocas almas más ganadas por éstas, como la madre Sumaise, la Duquesa de York y los jesuitas antes mencionados, se propagara por el mundo de la forma en que se hizo la devoción al Corazón de Jesús. En poco tiempo se aprobó la fiesta pedida para la octava del Corpus, en la liturgia de hoy día Solemnidad, se fundaron innumerables cofradías por todo el mundo, se fundaron muchas órdenes religiosas con su referencia, se consagró el mundo al Corazón de Jesús por León XIII (1899) y el Magisterio de la Iglesia impulsara esta devoción en varias Encíclicas y numerosos documentos.
Para finalizar el curso se ha rezado el Acto de Confianza compuesto por el santo, que es la peroración de un sermón sobre el Amor de Dios que pronunció en el palacio de Saint James durante su estancia en Londres.
San Claudio de la Colombiére, el primer apóstol del Corazón de Jesús
1.- Biografía de san Claudio
a) Familia y formación humana
1641.- San Claudio de La Colombiére nació el 2 de febrero de 1641 en S. Symphorien d'Ozon, en la actual diócesis de Grenoble, pero entonces se incluía en la de Lyon, y en la dependencia civil de Vienne en el Delfinado.
Fueron 7 hermanos, el hacía el tercero, salvo uno que se casó y dos que murieron siendo niños, los demás fueron religiosos o sacerdotes.
1650.- En la primavera de 1650 la familia abandonó el pueblecito y se trasladó a vivir a Vienne. Ese mismo año, Claudio fue enviado a Lyon, al colegio de los jesuitas de Nuestra Señora del Socorro. Era un colegio menor, del que pasó el año 1653 al gran Colegio de la Trinidad.
1658.- A los diecisiete años Claudio decidió su vocación al término de los estudios. «Con una horrible aversión por la vida religiosa», sentida por su sensible naturaleza (carta LXX), pero viendo clara la llamada del Señor, hizo a Dios su sacrificio y entró en el Noviciado de la Compañía de Jesús en Aviñón.
1660.- Hizo sus primeros votos, que son ya perpetuos en la Compañía, el 20 de octubre de 1660 en el Colegio de Aviñón, donde comenzaba a cursar el tercer año de filosofía.
1661.- Poco después era designado, al comenzar el curso de 1661, como profesor o regente de la clase de gramática. Dio ya muestras de su notable talento oratorio.
1665.- Pronunció el discurso inaugural del curso de 1665, ante un brillante auditorio, y en el sermón para celebrar la canonización del gran san Francisco de Sales en uno de los días del octavario celebrado. Tenía entonces 25 años y participó con destacados oradores sagrados de varias Órdenes religiosas.
1666.- Por especial disposición del General de la Compañía de Jesús fue destinado a los estudios de la Teología, preparatorios para el sacerdocio, en el Colegio de Clermont, de París, próximo a la Sorbona.
En cuanto al ambiente literario y oratorio, por los años de La Colombiére en París como estudiante de Teología, triunfaban en la escena Racine y Moliere, y en los pulpitos sagrados Bossuet y Bourdaloue
Por este tiempo, mientras estudiaba su Teología, fue nombrado en el Colegio preceptor del hijo mayor del influyente Colbert, ministro de Finanzas de Luis XIV. Se cuenta una anécdota, según la cual La Colombiére cayó al fin en desgracia del hombre de Estado, porque éste habría hallado entre los papeles personales del preceptor de su hijo inopinadamente un epigrama copiado de su mano contra él.
1669.- El 6 de abril de 1669, víspera del domingo de Pasión, fue ordenado sacerdote. No conservamos ninguna noticia, ninguna impresión personal de tan grande y decisivo momento, en un hombre que después vivirá intensamente su sacerdocio y la devoción a la Eucaristía (V. Retiro de 1674 en Lyon, I, n. 10).
1670.- Terminada la Teología al año siguiente, volvió a Lyon, al Colegio de la Trinidad, como profesor. Le fue encomendada la cátedra de los cursos superiores, o de Retórica. También le fue encargada la dirección, primero, de la Congregación de los Santos Ángeles, y después de la Anunciación.
Tuvo como Rector en el Colegio al célebre P. de la Chaize, que fue poco después Provincial, quien envió a La Colombiére al destino de Paray, y más tarde fue designado confesor de Luis XIV, y con su influjo hizo que La Colombiére fuese enviado de Paray a Londres, como capellán de la Duquesa de York. La Providencia pone los hombres necesarios en el camino para que se obtengan los resultados que quiere.
b) El giro espiritual de su vida
1674.- Es enviado, en el mismo Lyon, a la Casa de san José para hacer la Tercera Probación. Lo principal de ese tiempo es el mes entero dedicado a los Ejercicios Espirituales íntegros, tal como en plenitud los concibió y escribió san Ignacio de Loyola. Este mes de silencio y de intensa meditación interior fue decisivo en la vida del P. Claudio de La Colombiére.
Supone un ángulo de giro hacia Dios en totalidad de entrega. El lo dice: «Dios mío, quiero hacerme santo entre Vos y yo», en la soledad de su propósito (Retiro, III, 5 ante Herodes). Y acaba su mes exclamando con decisión: «A cualquier precio que sea, es necesario que Dios esté contento».
1675.- El 2 de febrero de 1675 La Colombiére hacía en Lyon, en el Terceronado, su Profesión religiosa. Era la unión con Jesucristo por los tres votos solemnes de los Profesos de la Compañía de Jesús, de los cuales dirá en un sermón pronunciado en Londres: «Me clavé hace tiempo en vuestra Cruz con los votos de mi Profesión religiosa».
Claudio de La Colombiére fue enviado como Superior de la pequeña Residencia en aquella ciudad. Sólo tenía tres o cuatro Padres en la Residencia, con un pequeño colegio para los alumnos de Paray.
c) Santa Margarita María de Alacoque
En Paray-le-Monial existía un Monasterio de la Visitación de santa María, conocido con el nombre familiar de las Salesas.
En este Monasterio, cuando La Colombiére llegó a Paray en 1675, se hallaba uno de los más poderosos focos de irradiación espiritual que han existido en la Iglesia: las revelaciones y apariciones del Sagrado Corazón de Jesús a una humilde religiosa del Monasterio llamada Margarita María de Alacoque.
1673.- Desde el día de san Juan Evangelista, 27 de diciembre de 1673, el Corazón de Jesús había comenzado con mayor claridad sus manifestaciones: «Mi divino Corazón ama tan apasionadamente a los hombres, que quiere repartirles los tesoros de su caridad...».
Se le mostraba el Corazón de Cristo sobre su pecho como un divino sol rodeado de una corona de espinas. Tiene ardiente deseo de ser amado por los hombres. Se trata de un «último esfuerzo de su amor en estos últimos siglos».
Era hasta entonces Superior de los jesuitas el P. Papón, y al marchar llamó la atención del P. Provincial sobre el problema de su sustituto, que debía dirigir el caso.
¿Era el demonio o era Dios el que actuaba?. Pero el Señor dijo a santa Margarita María: «Yo te enviaré a mi siervo fiel y perfecto amigo, que te enseñará a conocerme y abandonarte a Mi». (Vida y Obras de santa Margarita María, 3 edic, Bilbao, 1958. Carta CXXXII, tercera de Aviñón al P. Croiset, p. 445).
1675.- A fines de febrero de 1675 san Claudio hacía su primera visita al monasterio de Paray, la superiora M. de Saumaise, le presentó la Comunidad de la que iba a ser confesor extraordinario. Tras las rejas del locutorio, entre las demás, la santa oyó interiormente y con claridad esta palabra del Señor: «He aquí al que te envío».
1675.- Llegó el día 16 de junio de 1675. En ese día de la octava del Corpus, la santa recibió la comunicación y visión definitiva de la intención de Jesucristo. Ha sido llamada la Gran Revelación.
La Gran Revelación
«He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres, que nada ha perdonado hasta agotarse consumirse para demostrarles su amor; y en reconocimiento no recibo de la mayor parte más que ingratitudes por los desprecios, irreverencias sacrilegios y frialdades que tienen para Mí en este Sacramento de Amor. Pero lo que me es aún mucho más sensible es que son corazones que me están consagrados los que así me tratan.
Por esto te pido que se dedique el primer viernes, después de la octava del Santísimo Sacramento, a una fiesta particular para honrar mi Corazón, reparando su honor por medio de un acto público de desagravios, y comulgando ese día, para reparar las injurias que ha recibido durante el tiempo que ha estado expuesto sobre los altares. Y yo te prometo que mi Corazón se dilatará para derramar con abundancia las influencias de su divino amor sobre los que le rindan este honor.
»—-Pero, Señor mío, ¿a quién os dirigís? ¿A una criatura tan frágil y pobre pecadora, que su misma indignidad sería capaz de impedir el cumplimiento de vuestros designios? Vos que tenéis tantas almas generosas para ejecutar vuestros planes.
»—¡Pues qué! ¿No sabes tú, pobre inocente, que yo me sirvo de los sujetos más débiles para confundir a los fuertes; y que de ordinario, sobre los más pequeños y pobres de espíritu es sobre quienes hago brillar con más esplendor mi poder, a fin de que nada se atribuyan a sí mismos?
»—Dadme, pues, le dije, el medio para hacer lo que me mandáis.
—Entonces me añadió:
»—Dirígete a mi siervo (el P. de La Colombiere) y dile de mi parte que haga todo lo posible para establecer esta devoción y dar este gusto a mi divino Corazón; que no se desanime por las dificultades que para ello encontrará, y que no le han de faltar. Pero debe saber que es todopoderoso aquel que desconfía enteramente de sí mismo para confiar únicamente Mí».
En ella, el Señor pide concretamente la Fiesta en honor de su Sagrado Corazón en el viernes siguiente a la octava del Corpus, con intención reparadora por los pecados de los hombres. Habiendo sido aceptada la fiesta por la Iglesia Católica, y figurando hoy en su liturgia como Solemnidad, tenemos la garantía de la verdad de esta petición.
El santo la transcribió de su propia mano en el Retiro de Londres de 1677, atribuyendo el escrito a «una persona según el Corazón del Señor, según se puede creer por las grandes gracias que le ha hecho». Y añade: «El buen Dios quiere valerse de mis débiles servicios en la ejecución de este designio».
Siguiendo los deseos del Señor, la santa y el santo se consagraron a su divino Corazón enteramente en el día señalado por el mismo Jesucristo para su deseo, el viernes siguiente a la octava del Corpus, que aquel año fue el 21 de junio de 1675, aunque no conozcamos con certeza la fórmula literal que el santo aquel día utilizó para su acto. (V. Retiros y oraciones, nota 53).
Un año más estuvo en Paray el Beato como Superior de la Residencia. En el año y medio de su estancia, desde febrero de 1675 hasta setiembre de 1676, trabajó lleno de celo por las almas en Paray-le-Monial y sus alrededores. Dejó huella inolvidable en la ciudad, en sólo año y medio de estancia en ella. Podemos ver su rastro en las Cartas del Beato, y hablaremos más concretamente de estas personas en la introducción a las Cartas.
A mediados de setiembre de 1676 dejaba Paray para dirigirse a Londres.
d) De Paray a Londres
1676.- Carlos II de Inglaterra, que era católico de corazón pero no se atrevía a serlo francamente, no tenía herederos directos. Tocaba heredar el trono a su hermano Jaime, que era verdadero católico en sus sentimientos y conducta.
Jaime, Duque de York, contrajo segundo matrimonio, muerta Ana. La elegida fue la casi niña María Beatriz de Este, hija del Duque de Módena. Convertida en Duquesa de York, esposa del heredero de Inglaterra, tenía derecho estipulado a tener una capilla en palacio y un capellán católico, desde su matrimonio en 1673. Lo fue en primer lugar el jesuita P. Saint Germain. Pero a finales de 1675 fue falsamente acusado por un traidor de haberle querido obligar por la fuerza a abjurar del protestantismo. Abandonó Inglaterra, y hubo de buscársele un sustituto. La elección recayó ahora sobre el P. La Colombiére, por parte del P. La Chaize, el confesor de Luis XIV, que le conocía a fondo del tiempo del Colegio de Lyon y de su tiempo de Provincial. Y fue destinado.
En la despedida la santa entregó a la Superiora, para que lo transmitiese al Padre, un «Memorial» breve, de tres puntos. En dicho escrito se contenían algunos consejos y prevenciones para el Beato, de parte del Señor. Este tesoro se convirtió en un foco de luz para el Beato, que iluminó sus difíciles años de Londres, y le acompañó hasta su muerte.
e) En el palacio de S. James
El P. La Colombiére habitó en Londres en el palacio de Saint James, residencia del Duque de York. Quedaba enfrente del Palacio real, separado por un parque, y sobre el río Támesis lleno de movimiento y vida.
La predicación del Beato convirtió la capilla del Palacio en un lugar de consuelo para los católicos ingleses. Allí desarrolló una intensa labor de predicación el Beato. Nos basta consignar aquí, como una muestra del valor extraordinario de su oratoria religiosa, que el Acto de confianza tan admirable, que se puede leer al fin de los Retiros en este libro, está tomado de su sermón sobre el amor y la confianza en Dios. (Charrier, IV, 215: v. p. 167).
En sus cartas aparecen repetidas veces casos de personas que venían a buscarle para tratar asuntos de espíritu, de vocación, de fe perdida o recobrada. (Cartas XXIII, XXVI, XXVIII, XXX, XXXV-XXXVIII). Hasta hay indicios de que pudo influir en el ánimo del mismo rey.
f) Enfermedad y cárcel
1678.- En febrero de 1678, el santo habla en sus cartas de una salud que «no es ciertamente buena», y empieza a crearle dificultades (carta XXXII). Enfermó de tuberculosis, de lo que tres años después murió.
Iba a volver a Francia para reponerse pero un traidor llamado Titus Oates planeó una conspiración para incriminar a católicos. El «Popish Plot» (complot papista), inventado por Oates y apuntalado por los protestantes sectarios y los ambiciosos, había entrado en la historia, hasta que más tarde quedara patente su loca ficción.
El complot, como era obvio, afectó gravemente a La Colombiére. La Colombiére fue arrestado en el mismo palacio de Saint James en la madrugada del 13-14 de noviembre.
Se le acusaba de haber alentado varias vocaciones, de haber ayudado en sus dificultades a un muchacho de 16 años, de haber dicho que el rey era católico de corazón, que podía disolver el Parlamento (lo cual era pura verdad legal), que había ayudado a abjurar a algunos protestantes, que decía misa alguna vez fuera de palacio... Que cuidaba de unas religiosas católicas, ocultas en Londres: debían ser las hijas de la admirable Mary Ward.
El Parlamento, no atreviéndose a más, vista la falta de pruebas, pidió al rey que desterrase a La Colombiére a Francia. Como Pilato de Jesús decía: No hallo culpa en este hombre, por tanto le castigaré...
La cárcel de King's Bench, donde estuvo encerrado desde el 16 de noviembre hasta el 6 de diciembre, tenía los horrores de las cárceles inglesas de entonces, como todas las de la época.
Finalmente en la segunda mitad de diciembre abandonó para siempre Inglaterra, con el corazón puesto en el que él mismo llamará «el país de las cruces» (Carta XLIII). A mediados enero de 1679 se hallaba en París, y desde allí escribía el 16 a su Padre Provincial para solicitar órdenes suyas para su destino (Carta X).
g) Paray y Lyon de nuevo
Su destino fue Lyon, donde podría, con las fuerzas escasas que tenía (Carta X), realizar la labor de un Padre espiritual dirigiendo a los jóvenes estudiantes de la Compañía de Jesús (Carta L). Pero tuvo el gran consuelo, después de más de dos años de separación, de volver a ver a las personas que tan en el corazón llevaba. Pasó por Dijon, donde la M. de Saumaise, antigua superiora de santa Margarita María en Paray, vivía ahora en el monasterio de las Salesas, aunque no como superiora. Luego, alcanzó Paray-le-Monial. Allí visitó a santa Margarita María (Carta XLIII), y a las demás personas conocidas.
Después de diez días de estancia, de nuevo se puso en camino a Lyon, a donde llegó el 11 de marzo, agotado por el viaje. En el mes de abril, poco después de Pascua, que aquel año fue el 1 de abril, los superiores autorizaron a su hermano Humberto a llevarle a su casa de campo de S. Symphorien d'Ozon, su pueblo natal, para obtener una mejoría.
En Lyon, en alternativas de salud, con esperanzas y retrocesos, mejorías y empeoramientos, pasará los años 1679-81, practicando el inmenso sacrificio de «no hacer nada», o casi nada (Carta XLIII). Sin embargo, de esta época es más de una tercera parte de la correspondencia conservada, y particularmente las dos cartas dirigidas a santa Margarita María. Las cartas a los jesuitas dirigidos por él dan testimonio de su labor callada y del efecto con que la recibían (Cartas XIV-XV).
1681.- Finalmente, en agosto de 1681, sus superiores viendo el declinar de su salud, y probablemente el peligro que podría traer a los jóvenes estudiantes un posible contagio, decidieron sacarle de Lyon. Efectivamente, el día de Pascua, en abril, había sufrido un nuevo vómito de sangre. Y la decisión fue enviarle a la Residencia de Paray, dándole aquel consuelo. Dios estaba de por medio en tal decisión. Era el lugar elegido por el Señor.
Vivió en Paray los últimos meses de su vida, aunque muy débilmente en sus fuerzas físicas. No podía ni vestirse por sí mismo. Reducido a no salir de su habitación, aunque todavía podía decir Misa a intervalos. Era una ruina física, pero todavía con la esperanza, que un enfermo siempre conserva, de recuperar la salud, matizándolo como «un castigo del mal uso que hago de la enfermedad».
h) La muerte de un santo
En los meses de setiembre y octubre, todavía el Beato había podido salir algunas veces de casa, y en sus paseos ligeros y breves pudo visitar tanto a la santa como a la Hermana Rosalía de Lyonne, que había ya alcanzado el tesoro de las esposas de Jesucristo en el mismo monasterio de la santa.
1682.- En enero de 1682 los superiores, visto el peligroso estado del enfermo y siguiendo el consejo del médico, piensan en trasladarle a un clima mejor.
El último consejo del santo es impresionante. Después de haber deseado y trabajado tanto para hacerse santo, por fin ha comprendido: «Es imposible, si Dios no pone su mano en ello. Sólo a El pertenece el santificarnos, y no es poco desear sinceramente que lo haga. No tenemos ni bastante luz ni bastante fuerza para hacerlo».
Al fin está en el punto que Dios quiere: había dicho que trataba del negocio de la santidad «entre Vos y yo a solas». Ahora ya sabe que es cosa de Dios sólo. Su humildad es plena, está maduro para el cielo.
El doctor Billet, que le atiende en Paray, es hermano del socio del Provincial. Le ha escrito indicando su opinión de la necesidad de un clima apto para el enfermo, y la conveniencia o necesidad de su traslado.
Santa Margarita María envió antes del día señalado un recado verbal al enfermo, sirviendo de intermediaria Catalina de Bisefranc: que si podía, sin faltar a la obediencia, no emprendiese el viaje. «El me ha dicho que quiere aquí el sacrificio de vuestra pida».
Dios quería, pues, unir la memoria de los dos santos con Paray, como había unido antes sus corazones de hermano y hermana con el Suyo propio.
Un violento acceso de fiebre impidió al enfermo proseguir el viaje. Hubo de volver a la Residencia, y el día 15 de febrero, con 41 años de edad justamente cumplidos el 2 de febrero, recién pasado, murió.
La santa sabía por el mismo Señor que había muerto antes de que se lo dijeran. Sólo dijo: «Rezad y haced rezar por el descanso de su alma». Pero unas horas más tarde le escribió una nota: «Cesad de afligiros. Invocadlo, no temáis; es más poderoso que nunca para socorrernos».
La entonces superiora de la santa, M. Greyfié, en su Memoire, narra que extrañándose con la santa de que no pidiera hacer sacrificios especiales por el alma del P. La Colombiére, Margarita María le respondió: «Mi querida Madre, no tiene necesidad. Está en estado de pedir por nosotros, colocado muy alto en el cielo por la misericordia y bondad del Sagrado Corazón de Nuestro Señor Jesucristo. Únicamente, para satisfacer por alguna negligencia que le había quedado en el ejercicio del divino amor, se ha visto privada su alma de Dios desde que abandonó el cuerpo hasta el momento en que fue colocado en el sepulcro» (Gauthey, Vie et Oeuvres de S. M. M., I, 378).
2.- El encargo a la Compañía de Jesús
En su carta del 4 de julio de 1688, dos días después de la visión del día de la Visitación, santa Margarita escribe a la M. de Saumaise una carta en que le da amplia cuenta de esta visión con todos sus detalles.
«Os diré que habiendo tenido la dicha de pasar todo el día de la Visitación delante del Santísimo Sacramento, mi Soberano se dignó favorecer a su miserable esclava con varias gracias particulares de su amoroso Corazón, el cual, introduciéndome dentro de sí mismo, me hizo sentir lo que no puedo expresar. Se me representó un lugar muy eminente, espacioso y admirable por su belleza, en cuyo centro había un trono de llamas, y en él estaba el amable Corazón de Jesús con su llaga que despedía rayos tan ardientes y luminosos, que todo aquel espacio quedaba iluminado y caldeado con ello. La Santísima Virgen estaba a un lado, y San Francisco de Sales al otro con el santo Padre de la Colombiére; y se veía en aquel lugar a las Hijas de la Visitación acompañadas de sus ángeles custodios...
Después, volviéndose hacia el buen Padre de la Colombiére, esta Madre de bondad le dijo: Y tú, siervo fiel de mi divino Hijo, tienes gran parte en este precioso tesoro; pues, si fue dado a las Hijas de la Visitación conocerlo y distribuirlo a los demás, está reservado a los Padres de la Compañía hacer ver y conocer su utilidad y valor, a fin de que se aprovechen de él, recibiéndolo con el respeto y agradecimiento debido a tan gran beneficio.
PROMESAS: Y a medida que le den este gusto, el divino Corazón, fuente de bendiciones y de gracias, las derramará tan abundantemente en el ejercicio de su ministerio, que producirán frutos superiores a sus trabajos y esperanzas, incluso para la salvación y perfección de cada uno de ellos en particular».
(Carta LXXXIX —en la edic. castellana, XC—, a la Madre de Saumaise. Julio 1688: Cfr. Vie et Oeu-vres, II, 405-407)
Confirma el hecho en otra carta a la misma religiosa, y en varias cartas al jesuita P. Croiset, convertido en apóstol de esta devoción por Claudio de La Colombiere en Lyon, cuando era Director espiritual de los estudiantes jesuitas, a su vuelta de Inglaterra. Las diez cartas de la santa de Paray al P. Croiset son muy importantes para esta devoción.
En la última de ellas se expresa con gran energía: «Jesucristo me ha dado a conocer, de modo que no deja lugar a dudas, que principalmente por medio de los Padres de la Compañía de Jesús quería establecer en todas partes esta sólida devoción, y formarse con ella un número incontable de amigos perfectos y de hijos verdaderamente agradecidos». El título que la santa reivindica aquí es el que el mismo Señor dio al P. La Colombiere, aún en vida, designándole a la santa como el «que él mismo le enviaba»: Perfecto amigo.
En 1883, dos siglos después, tras el apostolado de los PP. Croiset, Gallifet y otros, tan importantes en la historia de la devoción al Sagrado Corazón, influidos por La Colombiere, y de modo muy especial también del P. Enrique Ramiére, organizador del Apostolado de la Oración como forma práctica de vivir la devoción de cada día en la Iglesia, la Compañía realizó un acto excepcional en su historia. En una Congregación General, reunida para dar un ayudante y sucesor al P. General, Becks, que tenía ya ochenta y ocho años, fue elegido el P. Anderledy como Vicario-Sucesor.
Y la Congregación General, por aclamación, con todos puestos en pie para aprobar la propuesta, declaró que «la Compañía acepta y recibe con suma alegría y gratitud el encargo dulcísimo (munus suavissimum) que Jesucristo se ha dignado confiarle de abrazar, fomentar y propagar la devoción a su Sagrado Corazón». Acuerdan también consagrar solemnemente la Compañía, al Sagrado Corazón, a quien la consagró ya el P. Becks en 1872, y celebrar cada año con gran solemnidad su fiesta, y consagrarse también al Corazón de María.
Esta aceptación y confirmación del encargo del Sagrado Corazón, en adelante será confirmada por todas las siguientes Congregaciones Generales y padres Generales sucesivos, desde Anderledy hasta Arrupe, como punto clave en el apostolado de la Compañía de Jesús.
3.- Documentos del Magisterio de la Iglesia relacionados san Claudio
En nuestro tiempo, en la Iglesia, del mismo modo, y con mucha mayor autoridad, la devoción y culto del Sagrado Corazón ha sido confirmada por los diversos Pontífices, desde Pío IX, que instituyó la fiesta en la Iglesia, pedida por el Señor a santa Margarita y san Claudio La Colombiére, pasando por todos los Papas, León XIII, Pío X, Benedicto XV (quien canonizó a santa Margarita), Pío XI (que beatificó a san Claudio), Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, y finalmente Juan Pablo II (que canonizó a san Claudio). Este ha querido realizar un acto singular en relación a la Compañía de Jesús.
Encíclicas Annum Sacrum; Miserentissimus Redemptor; Haurietis Aquas; Carta de Juan Pablo II al P. Konvelbach; Homilía en la misa de la canonización de san Claudio.
Encíclica Miserentissimus Redemptor. Un año antes de la beatificación es citado porque ya había sido canonizada santa Margarita y se habían aprobado sus obras. Se aceptó el testimonio de santa Margarita de la visión del día de la Visitación, entonces el 16 de julio, de ver a Claudio de la Colombière en el cielo con la Virgen María y san Francisco de Sales.
ANNUM SACRUM - Acerca de la devoción del Sagrado Corazón de Jesús. LEÓN P. XIII. 1899
Con esta encíclica León XIII consagró el mundo al Corazón de Jesús y en élla reconoce el celestial mandanto confiado a la (entonces) Beata Margarita María de Alacoque, de propagar la devoción del Sagrado Corazón
Compara a la señal de la cruz que supuso la victoria sobre la opresión del yugo de los Césares, otra señal que hoy se ofrece a nuestros ojos: “el Sacratísimo Corazón de Jesús, con la cruz por remate y resplandeciente de llamas entre esplendísimos fulgores. En El se han de cifrar, pues, todas las esperanzas; a Él se ha de rogar y de El hemos de aguardar la salvación de los hombres”.
CARTA ENCÍCLICA MISERENTISSIMUS REDEMPTOR DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XI SOBRE LA EXPIACIÓN QUE TODOS DEBEN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 1929
Pío XI en esta Encíclica reconoce que Jesús se apareció a santa Margarita María de Alacoque y lo que le pidió la honesta satisfacción a que estamos todos obligados respecto del Corazón Santísimo de Jesús.
Lo hace con estas palabras: “Después que nuestro Salvador, movido más que por su propio derecho, por su inmensa caridad para nosotros, enseñó a la inocentísima discípula de su Corazón, Santa Margarita María, cuánto deseaba que los hombres le rindiesen este tributo de devoción, ella fue, con su maestro espiritual, el P. Claudio de la Colombiére, la primera en rendirlo. Siguieron, andando el tiempo, los individuos particulares, después las familias privadas y las asociaciones y, finalmente, los magistrados, las ciudades y los reinos”.
“Cuando Jesucristo se aparece a Santa Margarita María, predicándole la infinitud de su caridad, juntamente, como apenado, se queja de tantas injurias como recibe de los hombres por estas palabras que habían de grabarse en las almas piadosas de manera que jamás se olvidarán: «He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres y de tantos beneficios los ha colmado, y que en pago a su amor infinito no halla gratitud alguna, sino ultrajes, a veces aun de aquellos que están obligados a amarle con especial amor». Para reparar estas y otras culpas recomendó entre otras cosas que los hombres comulgaran con ánimo de expiar, que es lo que llaman Comunión Reparadora, y las súplicas y preces durante una hora, que propiamente se llama la Hora Santa; ejercicios de piedad que la Iglesia no sólo aprobó, sino que enriqueció con copiosos favores espirituales”.
HAURIETIS AQUAS ENCÍCLICA SOBRE EL CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS PIO XII 15 de mayo de 1956
En la Encíclica Haurietis Aquas, a pesar, de estar escrita con la intención de mostrar a toda la Iglesia que la devoción al Corazón de Jesús está fundada en la Sagrada Escritura y en la Tradición y en los Santos Padres, llega un momento en que cita a santa Margarita de quien dice que dio la forma definitiva a esta devoción y cita también al entonces Beato Claudio, hoy santo.
Y lo hace con estas palabras: “Pero entre todos los promotores de esta excelsa devoción merece un puesto especial Santa Margarita María Alacoque, porque su celo, iluminado y ayudado por el de su director espiritual -el Beato Claudio de la Colombiere-, consiguió que este culto, ya tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que hoy suscita la admiración de los fieles cristianos, y que, por sus características de amor y reparación, se distingue de todas las demás formas de la piedad cristiana”.
No puede decirse, por consiguiente, ni que este culto deba su origen a revelaciones privadas, ni cabe pensar que apareció de improviso en la Iglesia; brotó espontáneamente, en almas selectas, de su fe viva y de su piedad ferviente hacia la persona adorable del Redentor y hacia aquellas sus gloriosas heridas, testimonio el más elocuente de su amor inmenso para el espíritu contemplativo de los fieles.
Es evidente, por lo tanto, cómo las revelaciones de que fue favorecida Santa Margarita María ninguna nueva verdad añadieron a la doctrina católica- Su importancia consiste en que -al mostrar el Señor su CORAZÓN Sacratísimo- de modo extraordinario y singular quiso atraer la consideración de los hombres a la contemplación y a la veneración del amor tan misericordioso de Dios al género humano. De hecho, mediante una manifestación tan excepcional, Jesucristo expresamente y en repetidas veces mostró su CORAZÓN como el símbolo más apto para estimular a los hombres al conocimiento y a la estima de su amor; y al mismo tiempo lo constituyó como señal y prenda de su misericordia y de su gracia para las necesidades espirituales de la Iglesia en los tiempos modernos.
CARTA DEL PAPA JUAN-PABLO IIAL PREPÓSITO GENERAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS 1986
El 2 de julio de 1986 convocó en Paray-le-Monial al P. General Kolvenbach, ante la tumba que guarda las reliquias del Beato Claudio de La Colombiére en su iglesia. Allí quiso entregarle una carta dirigida a la Compañía de Jesús en la que recuerda y proclama de nuevo la misión que, por voluntad de Dios, tiene la Compañía con relación a este culto. En ella dice:
«El beato Claudio de La Colombiére, fue el siervo fiel, que en su providencial amor dio el Señor como director espiritual a santa Margarita María de Alacoque, y he querido venir a orar en la capilla donde se venera su tumba. El llegó a ser el primero en difundir el mensaje del Sagrado Corazón. En unos pocos años de vida religiosa e intenso ministerio pastoral, demostró ser «hijo ejemplar» de la Compañía de Jesús. Compañía a la que -según el testimonio de la misma santa Margarita María- Cristo confió el encargo de extender el culto de su divino Corazón.
«Conozco la generosidad con que la Compañía de Jesús ha acogido esta admirable misión y el ardor con que ha procurado realizarla lo mejor posible en el curso de estos tres últimos siglos. Deseo, en esta solemne ocasión, exhortar a todos sus miembros a promover todavía más con más celo esta devoción, que responde más que nunca a las aspiraciones de nuestro tiempo.»
«Hoy os pido que os esforcéis todo lo posible para cumplir siempre mejor la misión que Cristo mismo os confió, a saber, la difusión del culto a su divino Corazón. Son bien conocidos los abundantes frutos espirituales producidos por la devoción al Corazón de Jesús.»
«De igual forma, que el año pasado, con ocasión del congreso del Apostolado de la oración os confié particularmente esta obra, estrechamente ligada a la devoción al Sagrado Corazón, hoy igualmente, en el curso de mi peregrinaje a Paray-le-Monial, os pido desplegar todos los esfuerzos posibles para cumplir siempre mejor la misión que el mismo Cristo os ha confiado, la difusión del culto de su divino Corazón».
De este modo la Iglesia por la voz del Vicario de Cristo ha confirmado como encargo del mismo Cristo esta misión del culto y devoción al Sagrado Corazón, a la Compañía de Jesús, que el Beato Claudio de La Colombiére inició en su tiempo, y de la que ha sido celeste mediador según santa Margarita. Confirmada así por la Iglesia, resalta la certeza espiritual de esta misión celeste. Sin excluir, en modo alguno, a nadie de este apostolado, los jesuitas tienen encargo oficial de promoverlo, confiado por la misma Iglesia según los deseos del Señor.
HOMILIA DE JUAN PABLO II – 31 de mayo de 1992 – Canonización de Claudio de la Colombière
Dice que san Claudio fue una de aquellas personas elegidas que casi descubren y revelan de nuevo esa verdad perenne e infinita sobre el amor.
4. Verdadero compañero de san Ignacio, Claudio aprendió a encauzar su fuerte sensibilidad. Miró con humildad el sentido de "su miseria" para apoyarse sólo en su esperanza en Dios y en su confianza en la gracia. Tomó decididamente el camino de la santidad. Se adhirió con todo su ser a las constituciones y a las reglas del instituto, rechazando toda tibieza. Fidelidad y obediencia se traducen en un "deseo... de confianza, de amor, de resignación y de sacrificio perfecto" (Retraites,28). El padre Claudio forjó su espiritualidad en la escuela de los ejercicios. Hemos mirado su impresionante diario. Se consagró, por encima de todo, a "meditar profundamente la vida de Jesucristo, que es el modelo de la nuestra" (ib, 33). Contemplar a Cristo permite vivir en familiaridad con él para pertenecerle totalmente: "Veo que es absolutamente necesario que yo sea suyo" (ib, 71). Y si Claudio osó tender hacia esa fidelidad total, lo hizo en virtud de su agudo sentido del poder de la gracia que lo transforma.
(…)
El padre La Colombière se comprometió en el apostolado con la convicción de que era un instrumento de la obra de Dios: "para hacer mucho por Dios, es necesario ser completamente suyo" (ib, 37). La oración, afirmaba, es "el único medio... por el que Dios se une a nosotros a fin de que hagamos algo para su gloria" (ib, 52). En el apostolado, los frutos y los éxitos no se obtienen tanto por la capacidad de las personas cuanto por la fidelidad a la voluntad divina y la transparencia de su acción.
5. Este religioso de corazón puro y libre fue preparado para comprender y predicar el mensaje que, al mismo tiempo, el Corazón de Jesús confiaba a sor Margarita maría Alacoque. Paray-le-Monial es, a nuestros ojos, la etapa más fecunda del breve camino de Claudio La Colombière. Llegó a esa ciudad, rica de una larga tradición de vida religiosa, para encontrarse providencialmente con la humilde salesa que había entrado en diálogo constante con su "divino Maestro", que le había prometido "las delicias de [su] amor puro". Descubrió en ella a una religiosa que deseaba ardientemente la "cruz completamente pura" (Mémoire, 49), y que ofrecía su penitencia y sus penas sin reticencia. El padre La Colombière, con una gran seguridad de discernimiento, acreditó enseguida la experiencia mística de esa "discípula amada [del] Sagrado Corazón" (ib, 54), con la cual entabló una hermosa fraternidad espiritual. Recibió de ella un mensaje, que tuvo una gran resonancia: "Este es el Corazón que amó tanto a los hombres, que no ahorró nada, hasta agotarse y consumirse para testimoniar su amor" (Retraites, 135). El Señor pidió que se honrara su Corazón con una fiesta haciéndole una reparación de honor en la comunión eucarística. Margarita María transmitió al 'servidor fiel y perfecto amigo', que reconocía en el padre La Colombière, la misión de "establecer esa devoción y de complacer a mi divino Corazón" (ib). Claudio, en los años que aún le quedaban por vivir, interiorizó esas "riquezas infinitas". Desde entonces su vida espiritual se desarrolló en la perspectiva de la "reparación" y de la "misericordia infinita", tan subrayadas en Paray. Se entregó en alma y cuerpo al Sagrado Corazón "ardiendo siempre de amor". Incluso en la prueba practicó el olvido de sí mismo a fin de llegar a la pureza del amor y elevar el mundo a Dios. Sintiendo su debilidad, se remitió al poder de la gracia: "Señor, haz en mí tu voluntad... Por ti, divino Corazón de Jesucristo, hago todo" (ib, Offrande, 152).
6. Los tres siglos que han pasado nos permiten medir la importancia del mensaje confiado a Claudio La Colombière. En un período de contrastes entre el fervor de algunos y la indiferencia o la falta de piedad de muchos, se ofrece una devoción centrada en la humanidad de Cristo, en su presencia, en su amor misericordioso y en su perdón. La llamada a la "reparación", característica de Paray-le-Monial, podrá comprenderse de diversas maneras, pero esencialmente se trata de los pecadores, que son todos los hombres, vuelvan al Señor tocados por su amor y le ofrezcan una fidelidad más viva en el futuro y una vida abrasada por la caridad. Si existe solidaridad en el pecado, también existe en la salvación. La ofrenda de cada uno se realiza para el bien de todos. Al imitar el ejemplo de Claudio La Colombière, el fiel comprende que esa actitud espiritual sólo puede deberse a la acción de Cristo en él, manifestada por la comunión eucarística: acoger en su corazón el Corazón de Cristo y unirse en el sacrificio que sólo él puede ofrecer dignamente al Padre.La devoción al Corazón de Jesús fue un factor de equilibrio y de afirmación espiritual para las comunidades cristianas que enseguida debieron afrontar la falta de fe de los siglos venideros: se difundirá una concepción impersonal de Dios; el hombre, apartándose del encuentro personal con Cristo y de sus fuentes de gracia, querrá ser el único señor de su historia y darse a sí mismo su ley, hasta el punto de mostrar su falta de piedad con tal de hacer realidad sus ambiciones. El mensaje de Paray, accesible tanto a los humildes como a los grandes de este mundo, responde a esos extravíos aclarando la relación del hombre con Dios y del hombre con el mundo mediante la luz que viene del Corazón de Dios: conforme a la Tradición de la Iglesia, orienta su mirada hacia la cruz del Redentor del mundo, hacia aquel "al que traspasaron" (Jn 19,37).
7. Damos las gracias, aún hoy, por el mensaje confiado a los santos de Paray, que no ha cesado de irradiar su resplandor. En el umbral de nuestro siglo el Papa León XIII saludó "en el Sagrado Corazón de Jesús un símbolo y una imagen clara del amor infinito de Jesucristo, amor que nos impulsa a amarnos los unos a los otros" (encíclica Annum sacrum,1900). Pío XI y Pío XII favorecieron ese culto, discerniendo en él una ¿Cómo podría sentirse atraído por la proliferación de concepciones de lo sagrado que no hacen más que enmascarar un trágico vacío espiritual?.
Para la evangelización de hoy es necesario que el Corazón de Cristo sea reconocido como el corazón de la Iglesia: es él quien llama a la conversión y a la reconciliación. Es él quien atrae los corazones puros y a los hambrientos de justicia hacia los caminos de las bienaventuranzas. Es él quien realiza la comunión ardiente de los miembros del único Cuerpo. Es él quien permite adherirse a la buena nueva y acoger las promesas de la vida eterna. Es él quien envía en misión. El abandono en Jesús ensancha el corazón del hombre hacia las dimensiones del mundo.¡Que la canonización de Claudio La Colombière sea para toda la Iglesia una llamada a vivir la consagración al Corazón de Cristo, consagración que es don de sí para dejar que el amor de Cristo nos ame, nos perdone y nos arrebate en su deseo ardiente de abrir a todos nuestros hermanos los caminos de la verdad y de la vida!
Acto de confianza del Beato La Colombiere – 1991 – Francisco Canals Vidal
La espiritualidad de san Claudio de la Colombière es poco conocida. En la oratoria en Francia del siglo XVIII los sermones tienen interés literario, sólo los de san Claudio tienen interés espiritual para nuestros días.
La carta XCVI escrita a una religiosa inglesa desde Lyon en 1679, posterior al Acto de Confianza, todavía dice más. El acto de confianza es la peroración de un sermón sobre el Amor de Dios, se hizo en la corte de York en el año 1678, en el palacio de Saint James ante la Duquesa de York y en la peroración, al final del sermón, dijo esto proponiendolo a los oyentes como una plegaria para pedir con ello a Dios el Amor. El sermón trataba de la caridad teologal.
Se llama acto de confianza, no obstante, es uno de los aspectos de la actitud de la esperanza teologal, podría llamarse una exhortación a la esperanza teologal.
Voy a leer el acto de confianza que es un acto de esperanza teologal; un párrafo del retiro de Londres; y una carta dirigida a una religiosa inglesa, a su regreso de Inglaterra, es del año 1679–1680, unos meses años de la muerte.
El Acto de Confianza es del año 1678, la carta a la religiosa es algo posterior al sermón, 1679-1680 no está bien fechada. Es la fructificación en un alma que fue moldeada por la providencia de Dios, a través de las complicaciones de su vida y de los fracasos de su vida. El P Orlandis decía: “yo no conozco a nadie de los que no han fracasado nunca que haya dado fruto alguno”. La gente que no fracasa no da fruto. Es decir, en forma de experiencia espiritual, lo del Evangelio “si el grano de trigo no muere no fructifica y si muere fructifica”. La vida de S. Claudio es una inmolación permanente. Tenía a su decir como pasión dominante la vanagloria. Si no hubiera fracasado, no habría superado la pasión de la vanagloria.
1.- Párrafo del Retiro de Londres 1677: (puede ser contemporáneo a la peroración del sermón sobre al Amor de Dios)
No puedo decir hasta qué punto me encuentro miserable: mi imaginación es loca y extravagante. Todas las pasiones sacuden mi corazón, y apenas se me pasa un día sin que una tras otra no exciten en él sus más desordenados movimientos. Tan pronto son objetos reales como imaginarios los que las remueven. Verdad es que por la misericordia de Dios sufro todo eso sin contribuir mucho a ello y sin consentirlo; pero a cada momento sorprendo en mí estas pasiones locas que agitan mi pobre corazón.
Este amor propio huye de rincón en rincón y siempre encuentra algún escondrijo; tengo gran compasión de mí mismo, pero no por eso me encolerizo, ni me impaciento; ¿de qué me serviría? pido a Dios que me haga conocer lo que tengo que hacer para servirle y para purificarme; pero estoy resuelto a esperar con dulzura hasta que a El le plazca hacer esta maravilla, pues estoy bien convencido de que esto sólo a El le pertenece: Quis potest facere mundum de immundo conceptum semine, nisi tu qui solus es?: «¿Quién puede hacer puro a un ser concebido de sangre impura, sino tú, el Único» (Job 14,4). Con tal de que yo pueda ir a Dios con gran sencillez y confianza, soy muy feliz. ¡Dios mío!, haced que tenga yo siempre este pensamiento en mi espíritu.
Siento en mí un gran deseo de hacer el bien, conozco los medios para ello, y con tal de que reflexione al obrar faltaré en pocas cosas; pero esta reflexión es una gracia grande de Dios, que le pido muy humildemente.
He aquí algunas palabras que nunca se presentan a mi espíritu sin que la luz, la paz, la libertad, la dulzura y el amor entren en él al mismo tiempo: Sencillez; Confianza; Humildad; Abandono completo; Ninguna reserva; Voluntad de Dios; Mis Reglas.
Este texto lo he cogido para leer precisamente el párrafo que viene a continuación. La irradiación de la devoción al Corazón de Jesús por el mundo es sorprendente. El inicio con la lectura imprevista de un pasaje del Retiro redactado por San Claudio en Londres, luego los libros en el índice porque no querían devociones nuevas y temían el quietismo de Molinos; después dificultades para introducir la fiesta litúrgica.
Con criterios estadísticos de encuestas nadie hubiera podido prever lo que iba a pasar con la devoción del Corazón de Jesús en el mundo. Que la canonización del San Claudio ayude a que el río que alegra la ciudad de Dios que decía Pío XII en la Summi Pontificatus, aludiendo a la devoción al Corazón de Jesús, siga regando el mundo como sucedió con la beatificación de santa Margarita.
Este santo de la primera hora de Paray lo tenemos en línea con santa Teresita porque dice, en este último párrafo:
No tengo alegría semejante a la que experimento cuando descubro en mí alguna nueva flaqueza que se me había ocultado hasta entonces. Varias veces he tenido este placer durante este Retiro, y lo tendré cuantas le plazca a Dios comunicarme su luz en las reflexiones que haga sobre mí mismo. Creo firmemente, y siento gran placer al creerlo, que Dios conduce a los que se abandonan a su dirección y que se cuida aun de sus cosas más pequeñas.
Lyon, 1679
Esto es lo que dice san Claudio en el año 1677, en el año siguiente terminaba el sermón sobre el amor de Dios el texto que voy a leer entero.
2.- CARTA XCVI - A una religiosa inglesa - Lyon, 1679-80
Es posterior al Acto de Confianza y todavía dice más. Aquél es un acto de esperanza, pero la carta es un acto de esperanza dirigido al Amor misericordioso.
Mi muy querida Hermana:
Ruego a Nuestro Señor que tenga piedad de usted, según su grandísima e infinita misericordia.
Conmovido por vivo dolor he leído su carta, y no tanto por las faltas que ha cometido; me hace sufrir más el estado lamentable en que esas faltas la han puesto, a causa de la poca confianza que tiene usted en la bondad de Dios y en la facilidad amorosa con que El recibe, según debía usted saberlo, a aquellos que más gravemente le han ofendido. Reconozco en su disposición presente los engaños y la malicia suma del espíritu maligno, que trata de aprovechar sus caídas para llevarla a la desesperación. Al contrario, el Espíritu de Dios la inclinaría a la humildad y a la compunción, y le inspiraría que buscase los medios de reparar el mal que ha hecho. Es grande, mi muy querida Hermana, pero no es irremediable. Puede ser un remedio admirable para curarla enteramente de todo orgullo, de toda presunción. Si yo estuviera en su lugar, he aquí cómo me consolaría: diría a Dios con confianza
-Señor, he aquí un alma que está en el mundo para ejercitar vuestra admirable misericordia y para hacerla brillar en presencia del cielo y de la tierra. Los demás os glorifican haciendo ver cuál es la fuerza de vuestra gracia por su fidelidad y su constancia, cuán dulce y generoso sois para con aquellos que os son fieles. En cuanto a mí, os glorificaré haciendo conocer cuán bueno sois con los pecadores y que vuestra misericordia es superior a toda malicia, que nada es capaz de agotarla, que ninguna recaída, por vergonzosa y criminal que sea, debe hacer desesperar del perdón a un pecador. Os he ofendido gravemente ioh mi amable Redentor! Pero sería peor todavía si os hiciera el horrible ultraje de pensar que no sois bastante bueno para perdonarme. En vano vuestro enemigo y mío me tiende cada día nuevos lazos; me hará perderlo todo, antes que la esperanza que tengo en vuestra misericordia. Aunque recayera cien veces y mis crímenes fueran cien veces más horribles de lo que son, siempre esperaré en Vos
Se parece mucho a santa Teresita: «Aunque tuviese sobre mí todos los pecados del mundo me arrojaría en los brazos del Señor». Aquí termina el acto de ofrecimiento sugerido a la religiosa y continúa la carta.
Acto de esperanza que deja perfectamente tranquilo como si no se hubiera hecho nunca nada malo.
3.- Acto de Confianza
Acto de confianza del Beato La Colombiere
Propiamente es la peroración de un sermón del Beato sobre el amor de Dios
Estoy tan convencido, Dios mío, de que velas sobre todos los que esperan en Ti, y de que no puede faltar cosa alguna a aguarda de Ti todas las cosas, que he determinado vivir de ahora en adelante sin ningún cuidado, descargándome en Ti de todas mis solicitudes. In pace in idipsum dormiam et requiesc quoniam tu, Domine, singulariter in spe constituisti me: «En paz me duermo y al punto descanso, porque tú, Señor, me has afirmado singularmente en la esperanza» (Sal 4, 10). Despójenme en buena hora los hombres de los bienes y de la honra, prívenme de la fuerzas e instrumentos de serviros las enfermedades; pierda yo por mí mismo vuestra gracia pecando, que no por eso perderé la esperanza; antes la conservaré hasta el postrer suspiro de mi vida y vanos serán los esfuerzos de todos los demonios del infierno por arrancármela: in pace in idipsum dormiam et requiescam. Que otros esperen la dicha de sus riquezas o de sus talentos: que descansen otros en la inocencia de su vida, o en la aspereza de su penitencia, o en la multitud de sus buenas obras o en el fervor de sus oraciones; en cuanto a mí toda mi confianza se funda en mi misma confianza: quoniam Tu, Domine, singulariter in spe constituisti me: «Tú, Señor, me has afirmado singularmente en la esperanza» (Sal 4, 10). Confianza semejante jamás salió fallida a nadie. Nemo speravit in Domino et confusus est: «Nadie esperó en el Señor y quedó confundido» (Sir 2, 11). Así que, seguro estoy de ser eternamente bienaventurado, porque espero firmemente serlo, y porque eres Tú, Dios mío, de quien lo espero; in te, Domine, speravi non confundar in aeternum. «En Tí, Señor, he esperado; no quede avergonzado jamás» (Sal 30, 2; 70, 1).
Conocer, demasiado conozco que por mí soy frágil y mudable; sé cuanto pueden las tentaciones contra las virtudes más robustas; he visto caer las estrellas del cielo y estremecerse las columnas del firmamento; pero nada de eso logra acobardarme. Mientras yo espere, estoy a salvo de toda desgracia: y de que esperaré siempre estoy cierto, porque espero también esta esperanza invariable. En fin, para mí es seguro que nunca será demasiado lo que espere de Ti, y que nunca tendré menos de lo que hubiere esperado. Por tanto, espero que me sostendrás firme en los riesgos más inminentes y me defenderás en medio de los ataques más furiosos, y harás que mi flaqueza triunfe de los más espantosos enemigos. Espero que Tú me amarás a mí siempre y que te amaré a Ti sin intermisión, y para llegar de un solo vuelo con la esperanza hasta donde puede llegarse, espero a Ti mismo, de Ti mismo, oh Criador mío, para el tiempo y para la eternidad. Amén
San Claudio de la Colombière, el primer apóstol del Corazón de Jesús
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domingo, 24 de mayo de 2009
El Misterio de Cristo: La Encarnación en el tiempo y en el espacio
En la charla de hoy se examina el Misterio de la Encarnación del Verbo en María Virgen, que tuvo lugar en el tiempo y en el espacio, por razón de la humanidad de Cristo.
En cuanto al tiempo, se hacen dos consideraciones: el instante de la Encarnación, que da comienzo al tiempo humano del Verbo encarnado, Jesús de Nazaret, y el tiempo histórico, momento de la historia de la humanidad en el que tuvo lugar la encarnación del Verbo.
En relación con el instante de la Encarnación en base al relato evangélico de Lucas se dispone de una descripción detallada de personas y lugares, así como el mensaje que el Arcángel San Gabriel comunica a la Virgen María en Nazaret de parte de Dios de haber sido elegida para Madre del Hijo de Dios por medio de la Encarnación del Verbo.
Sobre el mensaje del Angel, el P. Igartua hace una reflexión sobre el instante concreto de la Encarnación teniendo en cuenta la fisiología de la mujer, la creación del alma por parte de Dios cuando se genera un hombre y en este caso la unión hipostática del Verbo que tienen que coincidir los tres hechos en un mismo instante.
El momento histórico corresponde a la época del emperador Augusto en Roma y Herodes el Grande en Palestina.
En cuanto al espacio, se pueden hacer también dos consideraciones: el lugar en el que se realiza el misterio, que es Nazaret en Palestina de los judíos (la encarnación del Verbo tuvo lugar en Nazaret, sin embargo el Nacimiento fue en Belén de Judá), y también el universo espacial en el que todos los espacios reales se hallan comprendidos, incluido el espacio físico donde tuvo lugar la Encarnación del Verbo en el seno de la Virgen María.
El testimonio de la Virgen que recibió Lucas de Pablo y éste de Juan evangelista quien tuvo en su casa a la Virgen, garantiza frente a cualquier otra consideración que la Virgen María dio a luz en Belén de Judá.
Finalmente, los conocimientos que tenía el P. Igartua de el estado de la ciencia Astrofísica, le permiten hacer una reflexión sobre el carácter universal de la Encarnación y Redención del género humano.
LA ENCARNACIÓN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO
La Encarnación en el tiempo
1- El instante de la Encarnación
El evangelio de san Lucas nos ha dejado un relato circunstanciado del anuncio de la Encarnación, que precede a ella. Vamos a examinar el relato evangélico y fijaremos nuestra atención de manera especial en el mismo instante de la Encarnación, que es el que da comienzo a la vida temporal del hombre-Dios Jesús de Nazaret.
a) El relato evangélico
El evangelista relata en detalle la escena de la anunciación, en la cual, a la aceptación por María de la maternidad mesiánica y divina anunciada por el ángel, se ha de suponer obviamente que sigue el acto de la divina encarnación del Verbo en su seno.
Personas y lugares
El relato introduce la escena con la precisión de personas y lugares. En Nazaret, pequeña población de Galilea en Palestina el ángel Gabriel es enviado por Dios a una virgen, jovencita doncella, llamada María, desposada por promesa formal de matrimonio con un varón llamado José. No se especifica el tiempo del año en que sucede. (Lc 1,26-38).
Aparición corporal del Arcángel Gabriel
El relato presenta una aparición, al parecer corporal, del ángel a María en soledad. Los ángeles no tienen cuerpo, pero su presentación en las apariciones suele tomar forma corporal humana. Esto puede verse en el NT en las apariciones de ángeles en el sepulcro a las mujeres, con vestidos blancos resplandecientes, y también en la Ascensión dos ángeles en aspecto de dos hombres recuerdan a los apóstoles, extáticos ante la subida de Jesús por el aire, que deben esperar la vuelta de Jesús desde el cielo, y entre tanto dar su testimonio.
El ángel de la anunciación, no nos dice el relato si aparece como hombre corporal directamente, pero lo indica en los dos verbos de su aparición: "entró" a donde ella estaba (tal vez en su casa), y "se retiró". Tal modo de hablar parece indicar con claridad que era un movimiento corporal visible el de su entrada y retirada.
Santo Tomás de Aquino ha señalado la congruencia de una aparición corporal por dos razones: Porque su misión era la de anunciar la encarnación corporal de Dios en María (El Verbo que es Dios se hace hombre con cuerpo y alma; la Virgen María además de recibir en su mente, lo concibió en su seno), y porque las apariciones corporales son humanamente más apropiadas para generar la seguridad y certeza del hecho en el que las recibe, cosa aquí muy importante (Summa Theol., 3a, q. 30, a.3). Puede añadirse que el mismo ángel Gabriel se ha presentado antes a Zacarías para anunciarle la concepción y nacimiento del Bautista, y es claro que aparece en figura corporal "a la derecha del altar del incienso" (Lc 1,11);
Saludo, mensaje y diálogo del ángel
El ángel pronuncia ante María su saludo inicial con las célebres palabras, que desde hace siglos repiten los cristianos ante ella. "Salve, la llena de gracia. El Señor está contigo". Parece, según los códices, que la alabanza "bendita entre las mujeres no fue dicha por el ángel, sino solamente por Isabel en el encuentro de la visitación, narrado también por el evangelista (Lc 1,42). Se advierte que el ángel en su saludo no nombra a María por su nombre propio, y lo sustituye por el elogio de "la llena de gracia” como equivalente. Luego, en la proposición del mensaje nombrará a María por su equivalente personal, relacionándolo la gracia ante Dios (Lc 1,31).
Sin querer aquí hacer la exégesis de todo el pasaje, el núcleo personal del mismo anuncia la encarnación: "Concebirás y darás a luz un hijo, y le llamarás por nombre Jesús" (Lc 1,31). Luego desarrolla el carácter mesiánico de su mensaje, declarando que Jesús será el Mesías esperado, que será llamado Hijo del Altísimo, ocupará el trono de David, y tendrá un reino sobre la casa de Jacob (Israel), que "será eterno y sin final" (1, 32-33).
Al oírlo María propone la dificultad de su disposición virginal aun estando comprometida en matrimonio. Es claro que se ha comprometido a un matrimonio virginal, con aprobación de José. Su propósito de virginidad ha sido contra la costumbre general de todo matrimonio, y en especial de los judíos, por aspirar toda mujer judía a poder ser madre o antecesora del Mesías. Ha sido, sin duda, inspirado por Dios en su alma y ella tiene conciencia de esto, pues lo propone como dificultad: "¿Cómo se hará esto, pues no conozco varón? (1,34). "Conocer" tiene valor semántico en la frase de "acto conyugal". Como si dijese: "¿Cómo puede suceder esto, pues yo tengo el propósito de no unirme con varón en acto conyugal?", lo cual, con evidencia también, supone el previo consentimiento de José. Muchos suponen que su propósito era también promesa o voto sagrado de virginidad.
La respuesta del ángel es terminante. La encarnación del Mesías no se hará por medios humanos ordinarios, sino por acción divina especial y milagrosa, sin romper la virginidad: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la Fuerza o Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". La revelación de la Trinidad divina, se puede pensar que inspirada ya por Dios a María en su gracia infusa, es al menos revelada aquí a Ella: el ángel ha nombrado Prodigio, cuyo fruto es el Hijo: "Por eso lo Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios". Así María quedará emparejada en cierto modo con el Padre, que en su eternidad engendra al Hijo, Ella solamente en la humanidad y el tiempo. El por naturaleza, Ella por milagro y poder divino.
La asombrosa y sencilla respuesta de María es la respuesta que el mismo Dios ha prevenido para su mensaje a la libertad de María: “Soy la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra”. Resultaría difícil pensar que María no supo aquí que su hijo era Dios, llamado por el ángel "lo Santo", que nacerá de ti, pues la santidad es la nota exclusiva de Dios, y todo lo ques es santo lo es por participar de algún modo o relacionarse con lo divino. Nos hallamos así en el vértice de la visita celeste del ángel mensajero. María acepta ser la Madre de Dios. En la visita a Isabel, confirmará María esta inteligencia, al decir de Dios: "Su Nombre es Santo"
Consumada así la aceptación de la celeste obra propuesta en el mensaje, (que por ser obra exterior de Dios, no lo olvidemos es de las tres Personas divinas en una sola acción), el ángel "se retiró".
Así, ya a solas María con Dios y bajo su acción de infinito poder, se verifica la Encarnación del Verbo, instante supremo de la obra de Dios en su creación universal. ¿Cuándo fue este instante?
b) Las fuentes del relato Lucano
Los apóstoles y María
El relato de san Lucas de la anunciación y encarnación, que hemos ofrecido en síntesis, ciertamente ha sido recibido por él, al querer escribir su evangelio. Lo testifica en el c. 2,2-4 de modo general, pero muy valioso. Los que "desde el principio vieron los hechos y fueron ministros de la palabra" (1,2), para comunicarlos han de ser, sin duda, los apóstoles primariamente. Pero, además de darnos este dato del origen de su evangelio, en lo relativo a la infancia de Jesús, nos da otro dato duplicado y precioso, claramente insinuado en su repetición.
Al terminar el relato del nacimiento de Jesús en Belén, y ser adorado por los pastores, con la aparición angélica sobre ellos, señala que "su Madre María conservaba todas estas cosas en su corazón o recuerdo", meditándolas, sin duda, muchas veces, con sus detalles. Se ha de suponer claramente que en este recuerdo se halla una de las fuentes principales, y tal vez la única directa de los hechos que narra (Lc 2,21). Este dato es confirmado así al cerrar el relato de la infancia (Lc 2,51).
De María a Juan
El testimonio de María nos lleva también a situar la transmisión de tal testimonio hasta que llega al evangelista. Siguiendo una pista existente, podemos pensar que el testimonio de María fue recogido principalmente por Juan, que la tuvo en su propia casa, atendiéndola hasta su muerte en Jerusalén, donde la tradición sitúa su sepulcro.
De Juan a Lucas por medio de Pablo
¿Cómo llegó tal testimonio desde Juan a Lucas? Recordemos para aclararlo que existe un enlace bastante obvio en la cadena. Este enlace es el propio Pablo apóstol. Pues él mismo nos dice que se entrevistó con Juan en Jerusalén, seguramente tras la muerte de María, con ocasión de la reunión del concilio apostólico de Jerusalén el año 49 (Gal 1,18; 2,2.9). Pablo, que había ido a Jerusalén diez años antes para hablar con Pedro durante quince días, tuvo ocasión ahora de hablar del "evangelio que predicó a las gentes", lo que había hecho antes con Pedro y Santiago, y ahora lo pudo hacer con Juan al que se puede llamar "secretario de María, la Madre de Jesús" (Jn 19,27).
El paso de Pablo a Lucas es evidentemente fácil, sin que ello signifique que Lucas se limitó al testimonio de Pablo. Tal vez el testimonio de Pablo queda, de algún modo, reflejado sobre el nacimiento de Jesús, en la breve síntesis de Gal 4,4 sobre la infancia de Jesús: "Envió Dios a su Hijo, hecho de mujer, puesto bajo la Ley". Este doble inciso abarca como un esquema, el relato de la infancia de Lc. Y aun parece sugerir, sin explicitarlo formalmente, que "Dios envió a su Hijo", como tal Hijo, "hecho de mujer", por milagro virginal. Cuanto al "puesto bajo la Ley", que él combatía, parece que abarca los sucesos de la circuncisión o de la ofrenda en el Templo, y de la subida a Jerusalén a los doce años.
Esta fuente indudable de Lucas, que es María, aunque no directamente, conserva en su narración el valor de relato antiguo y estilo arameo, y la belleza virginal de su fuente se refleja en el relato, con su arte de narrar propio. Podemos también señalar aquí que, aunque Lucas omite enteramente el episodio de la huida a Egipto, al omitir el de los Magos que introduce Mateo, existe, una huella del mismo en su relato. Pues hace descender a la familia a Nazaret inmediatamente después de la presentación en el Templo, y habitar allí. Pero, si se considera que su relato ha propuesto al Niño como Mesías predicado por los pastores tras el mensaje del ángel, y por Simeón y Ana en el templo, resulta una incoherencia la pérdida total de la ruta del Mesías, si fue creído tal por bastantes.
Cuando según Lucas, bajaron a Nazaret desde Belén José y María con el Niño, debieron haber sabido el lugar de su habitación los habitantes de Belén, que habían oído todo el glorioso anuncio del Deseado de Israel. ¿Cómo ignoraron totalmente en delante todos que el Mesías vivía en Nazaret? Es una incoherencia del relato lucano. Al introducir Mateo el episodio de los Magos y la huida a Egipto, con la vuelta luego a Nazaret, dudando si ir a Belén José, y permaneciendo en Nazaret por temor a Arquelao (Mt 2,22-23), dato histórico de valor real, pone a la luz la solución del problema. Entre Belén y Nazaret, hubo dos años en Egipto, perdiéndose la pista del Mesías nacido con gloria angélica en Belén. Y la matanza de los inocentes, que selló de sangre la comarca de Belén borró totalmente la pista. ¿Había muerto? ¿Dónde se hallaba?
c) El instante de la Encarnación
Cumplida su misión y mensaje, y obtenida la respuesta de aceptación de María, se retiró el ángel. Todo se hallaba ya dispuesto para la milagrosa y suprema acción divina de la Encarnación.
No podemos saber con certeza cuánto tiempo transcurrió entre la retirada del ángel y el instante supremo de la Encarnación. Parece obvio suponer que, obtenida la respuesta de María aceptando, y retirado el ángel, fue, si no absolutamente inmediato, si al menos muy próximo al instante de la salida del mensajero el de la encarnación divina. Sin duda podemos pensar que Dios actuó no de solamente de manera creadora activa sobre el cuerpo de María convirtiéndola en Madre, sino también juntamente sobre su alma, inflamándola con la llama de una ardiente caridad y amor divino en ese tiempo.
Es obligado doctrinalmente admitir que uno mismo fue el instante en que Dios creó el alma racional de Jesús, que animó la célula germinal de María y el instante en que el Verbo se unió hipostáticamente, según lo explicado, a esta alma que animó el organismo humano en su fase inicial, y así con ella al cuerpo u organismo ya humano formado, por milagro, de la carne de María.
El instante en que Dios creó el alma de Jesús
¿En qué instante creó Dios el alma de Jesús, y ésta animó con su vitalidad de espíritu racional todo el organismo inicial por el milagro? Es el instante de la fecundación natural humana, que inicia la vida del nuevo organismo humano.
¿Crea Dios en ese mismo instante el alma racional? Es el problema del instante en que comienza a existir un nuevo hombre racional y personal. Como la creación del alma es obra creadora de Dios, imperceptible para el hombre, tal instante debe ser deducido de la situación.
Sería obvio que, siendo tal instante el comienzo de la vida del nuevo organismo (zigoto) con su fórmula genética ya completa, paterno-materna, según los actuales conocimientos de la genética, que en este punto pueden considerarse definitivos, sea también tal instante el de la formación plena del ser humano con alma racional. En tal hipótesis, este instante de la fecundación y nueva fórmula genética del ser sería el de la creación del alma por Dios. Tal instante parece el único aceptable para el comienzo de un nuevo ser racional, desde un punto científico.
Con todo, aun en este caso, el día o la hora queda plenamente determinado para nosotros. Pues los días fecundos de la mujer dejan un intervalo para el descenso del óvulo germinal femenino. Ignoramos, en realidad, cuál es el instante mismo de la fecundación cuando se obtiene naturalmente este resultado. Pero hay otro instante más concreto y señalado en el desarrollo del ciclo. Es el instante en que el óvulo fecundado se fija en el útero materno (anida), lo cual señala la cesación de la regla de la muier Entre ambos instantes, fecundación y anidación o implantación, pasará un tiempo determinado importante, aunque no sea largo.
Si venimos ahora al caso de la Encarnación, lo primero que hay que afirmar en la fe es que la unión hipóstatica del Verbo con la naturaleza racional (alma-cuerpo) de Jesús es absolutamente simultánea a la existencia de tal naturaleza y por lo tanto en el instante de la acción creativa del alma racional, que le da plenitud de naturaleza humana.
No es doctrina recta, sino herética, la de que primeramente fuese creada el alma y después constituida la unión hipostática. Sería ya doctrina de tendencia nestoriana, pues primero admitiría persona humana en Cristo, que luego desaparecía (Vigilio, contra Orígenes que admitía la preexistencia del alma: Denz 205, año 543).
También, contra Apolinar, como vimos, es menester creer que hay alma racional, y no sólo vegetativa y sensitiva, como supliendo el Verbo divino sólo al alma racional, pues entonces no sería verdadero hombre.
Si atendemos al hecho, anunciado por el ángel, de una acción milagrosa divina sobre el organismo de la Virgen, que sin perder la virginidad adquiere la maternidad, nos encontramos ante un hecho único en la especie humana: una concepción virginal de hombre en una mujer.
Tal hecho singular y sobrenatural, fundamento de la doctrina de la encarnación, nos pone ante un hecho totalmente insólito. Aun admitiendo, por las razones dichas, determinado instante para la creación del alma en los hombres, en el caso de María, al tratarse de un milagro virginal, evidentemente la creación del alma puede haberse realizado en cualquier momento determinado por Dios.
Parece obvio suponer que en este caso el alma fue creada en el mismo instante de la fecundación milagrosa, instante en que también se unió el Verbo al hombre. Todo en un solo instante. Si se pregunta en qué instante hizo Dios el milagro de la fecundación virginal, desde luego antes de la implantación maternal, sólo podemos decir que no lo sabemos. Pero hemos de afirmar que fue realizado el milagro sobre la célula germinal de María, y que fue milagroso, sin intervención humana conyugal.
Jesús hombre procede de una mujer sin intervención de varón
Queda por señalar el hecho, también especial y milagroso de que el fruto de esta fecundación fue un varón, Jesús, siendo de sólo mujer, de María.
No sabemos cuál fue exactamente el instante en el que Dios operó el hecho de la encarnación, que comprende tres hechos de su poder: el milagro de la fecundación virginal de modo que resultase varón, la creación del alma de Jesús animando este organismo celular fecundado, y la unión hipostática del Verbo.
Tampoco sabemos el modo como hizo el milagro de la fecundación virginal, aunque sí su resultado. Fue, de todos modos, necesario que tal acción milagrosa dotase al hijo de una nueva fórmula cromosómica de 23, el último de los cuales era de varón XY. ¿De dónde tomó tal conjunto cromosómico conjugado con el de María? ¿Lo creó en tal momento de la nada? Nada podemos decir, sino aceptarlo. Es el milagro de Dios omnipotente, de la vida.
2. La plenitud de los tiempos
San Pablo, al expresar el instante de la encarnación ha utilizado una fórmula singular: "la plenitud de los tiempos o del tiempo".
"Cuando llegó la plenitud del tiempo
envió Dios a su Hijo, hecho de mujer" (Gal 4,4)
"Dios se ha propuesto, al llegar la plenitud de los tiempos, instaurar todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10).
¿Qué quiere significar el apóstol con “la plenitud del tiempo”?
La palabra tiene un sentido claro. Plenitud es la totalidad de algo. Pablo ha utilizado la palabra en otras tres ocasiones, en dos de las cuales se refiere a la "plenitud de Dios" que desea llene a sus discípulos (Ef 3,19), y a la "plenitud divina" que hay en Cristo (Col 1,19).
En ambos casos se refiere a una plenitud de Dios, en el primero en participación por la gracia, y en el de Cristo en la absoluta plenitud de divinidad que supone su Persona divina. En el tercer caso en que la ha utilizado es en la explicación del misterio de la salvación de las naciones, donde significa la totalidad moral de naciones que admiten la fe de Cristo (Rom 11,25). El significado en todo caso de "plenitud" es la totalidad de algo, o su completamiento.
Parece claro que al aplicarse a los tiempos la palabra, quiere significar que el desarrollo sucesivo del tiempo de la historia humana llega a su punto culminante, su plenitud. En tal sentido podemos decir que encierra una interpretación cristológica de la historia. El desarrollo y evolución de los tiempos de la historia,están así señalados: hay una creación del universo, un desarrollo del mismo, una ordenación del cosmos, una aparición de la vida, vegetal, animal y finalmente humana, según el mismo relato de la creación (Gen c.1).
Cristo es la plenitud del hombre y de la creación por disposición divina (Ef 1,10).
Momento histórico del instante de la encarnación
Así, en esta perspectiva, los tiempos de la historia humana y de la creación han ido sucediéndose hasta el vértice del instante de la encarnación, que sucedió históricamente bajo el imperio de Octavio Augusto en Roma, y en tiempos del Rey Herodes el Grande en la Judea y Palestina. Un signo de esta plenitud es el acuerdo general (aunque no absoluto) de señalar los años tomando como punto de referencia el del nacimiento de Jesús en Belén. Según la estimación científica actual el suceso aconteció en el año 6 a C. Por curiosa paradoja, Cristo nació seis años o siete antes de la era de Cristo[1].
El hecho de la Encarnación es eterno. Lo hemos visto ya como dogma proclamado en el Credo Niceno-Constantinopolitano, contra la opinión de Marcelo de Ancira: "Su reino no tendrá fin".
Así, el Verbo encarnado en la plenitud de los tiempos precedentes (creación, pueblo de Dios, Ley mosaica, profetas...) cumple y resume en sí todo lo precedente, y extiende su realización durante toda la eternidad sin fin de los tiempos sucesivos posteriores.
Esta conclusión es muy importante, pues dice que la encarnación del Verbo en el hombre Jesús es eterna en sus efectos, y se mantiene en naturaleza humana tras la muerte, en resurrección, ascensión y gloria de eternidad. Es un hombre con alma y cuerpo el que resucitó, el que subió a los cielos, el que reina a la derecha de Dios, el que vendrá a juzgar.
La reflexión sobre el tiempo de la encarnación en santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino, al comienzo del tratado del Verbo Encarnado, la tercera parte de la Suma Teológica si formula dos preguntas: la primera, si hubiera sido oportuno que Dios se encarnase al principio del mundo y, la segunda, si debió aplazarse la encarnación al fin del mundo.
Si fue oportuno que la encarnación tuviese lugar al principio del mundo
A la dificultad de que parece que hubiera sido conveniente que Dios se encarnase al principio del mundo para que hubiera llegado la ayuda de la gracia a un mayor número de personas humanas, contrapone el texto de Gálatas citado por el P. Igartua:
Contra esa afirmación está lo que se dice en Gal 4,4: Pero, cuando vino la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer: a cuyo propósito comenta la Glosa: La plenitud de los tiempos es la época fijada por Dios Padre para enviar a su Hijo. Pero Dios ha fijado sabiamente todas las cosas. Luego Dios se encarnó en el momento más oportuno, y por eso no fue conveniente que se encarnase al principio del mundo.
Da unos argumentos que es oportuno recordar:
En primer lugar, teniendo en cuenta que la encarnación estaba ordenada a la reparación de la naturaleza humana por la abolición del pecado resulta evidente que no fue oportuno que Dios se hiciese hombre desde el principio, antes del pecado, pues la medicina es para los enfermos.
Tampoco fue conveniente que Dios se encarnase inmediatamente después del pecado. Entre las razones que conviene destacar la que pone en último lugar: Finalmente, para que no se entibiase el entusiasmo de la fe con la prolongación del tiempo. Porque según Mt 24,12: se enfriará la caridad de muchos cuando se acerque el fin del mundo. Y Lc 18,8 dice: Cuando venga el Hijo del hombre, ¿piensas que encontrará fe en la tierra?.
Si debió aplazarse la encarnación hasta el fin del mundo
Dice que no, entre otras cosas, para eficacia de la salvación del hombre De haberse aplazado este remedio hasta el fin del mundo, hubieran desaparecido totalmente de la tierra el conocimiento de Dios, la reverencia que le es debida y la honestidad de las costumbres.
El misterio de la Encarnación en el espacio
1. El lugar de la encarnación y del nacimiento
En relación con el lugar de la encarnación, no parece existir ningún problema crítico por lo que de acuerdo con el relato lucano se fija ese lugar en Nazaret. Hoy el lugar se encuentra dentro de una hermosa basílica donde hay una capilla donde se dedicada a la encarnación del Verbo. En el altar está la inscripción en latín “Verbum caro factum est”
En cambio, en cuanto al lugar del nacimiento, se ha venido poniendo en duda que sea Belén de Judá como estaba profetizado el lugar donde nacería el Mesías.
Ahora bien, los recuerdos de María que los recoge Lucas, como hemos visto, consignan que Jesús nació en Belén, y en cambio la anunciación tuvo lugar en Nazaret, y desde allí partió a visitar a Isabel, con el relato del Precursor Juan y su nacimiento, y volvió después a Nazaret. Su testimonio, pues claramente implica un desplazamiento de Nazaret a Belén para el nacimiento, y un instante de nacer próximo a la llegada, como improvisada a Belén, y finalmente una vuelta a Nazaret, donde habita hasta su salida a predicar, hasta el bautismo de Juan.
Autores modernos han puesto en duda el testimonio de que naciera en Belén, como R. Brown, El Nacimiento del Mesías, y otros. Pero María debía saber bien lo que testimoniaba. Ni la cueva y el pesebre, ni los pastores y el anuncio del ángel pueden ser colocados en Nazaret, ni la falta de sitio en la posada y el pesebre, de cualquier modo que se entienda, pues en Nazaret José y María tenían su casa propia.
Es así obligado, si se hace una crítica correcta, aceptar que el suceso tuvo lugar no en Nazaret, sino en Belén, como dice el testimonio de María.
La atribución de la ida a Belén a un edicto de empadronamiento de origen romano, siendo con certeza Judea ya provincia romana, tiene sin duda su origen en el testimonio de María también. Los autores críticos señalan que no consta, y aun casi lo juzgan imposible, un censo en las condiciones del propuesto por Lucas. Pero no señalan solución alguna, frente al testimonio proveniente de la misma madre del niño, figura central del suceso que supo por qué fueron a Belén.
Schürer no niega positivamente el nacimiento en Belén, sino el censo histórico de Quirino. Pero negado éste, de cualquier modo que ello se haga, se quiebra el enlace del relato con Belén.
Si el censo de Quirino no tiene fácil solución, según nuestros datos, la recta crítica debiera preferir el testimonio de la madre al propio, de conocimiento más o menos perfecto de la historia. Jesús nació en Belén, es un dato adquirido.
2. La Encarnación en el espacio universal
a) El universo espacial
La moderna astronomía, después de haber realizado antes la llamada "revolución copernicana", en el siglo XVII, probando de manera cierta que la concepción ptolemaica hasta entonces vigente era falsa, ha progresado de tal modo que actualmente conoce, y aun fotografía, lejanísimas galaxias, estrellas y los llamados quásares todavía no explicados satisfactoriamente. Y aun ha creado la hipótesis de los agujeros negros, que ha cobrado verosimilitud.
Se admite que el universo actual perceptible tiene unos quince mil millones de años de existencia, según la estimación de la constante de Hubble-Humason (Shipman, Los agujeros negros, 1982, p.391), a lo que correspondería una extensión de kilómetros correspondiente a la traducción en distancia kilométrica de la velocidad de la luz (300.000 km/s), lo que podría dar una cifra del orden de 1025 en número de centímetros de extensión. La luz del extremo del universo tarda en llegar a nuestra tierra quince mil millones de años.
En tal espacio tan vasto, que supera en sus dimensiones a los trillones de kilómetros, nuestra tierra es un pequeño grano de arena en una inmensa playa. Existen miles de millones de galaxias, o reuniones y conjuntos de miles de millones de estrellas cada uno, siendo cada una de ellas, ardientes y brillantes, semejantes y generalmente mayo es que nuestro sol. La Vía Láctea es la galaxia a la cual pertenecemos en uno de sus brazos radiales. Como es sabido, nuestro sol forma un sistema planetario, cuyos planetas (estrellas errantes o vagabundas; planéin = errar, vagar) son una decena de estrellas ya apagadas en su exterior, que no tienen brillo propio sino de iluminación solar, y giran en torno al sol.
Todo este vastísimo universo material. Se estima, según la teoría cada vez mas aceptada del Big-Bang, casi ya general, que todo este universo nació (por creación, según el dogma de la fc católica) de un comienzo de toda la inmensa masa en explosión desde un punto o lugar inicial, en todas direcciones.
En el inmenso espacio sideral del universo actual de una tal extensión, cálculos generales estiman que hay miles de millones de galaxias, compuesta cada una quizás por miles de millones de estrellas. El número de posibles planetas desconocidos para nosotros, supera o se acerca a la cifra del orden de 1018 (109 x 109) del orden dicho de trillones. En tan inmenso número, al menos muy posible, el problema que puede plantearse acerca de la vida es el siguiente.
¿Existe vida fuera de la tierra, pequeño granillo del universo estelar y planetario mencionado? La respuesta científica es que puede existir, y según la estadística probablemente existe.
De todos modos, parece demostrado por observación de sondas espaciales que en nuestro sistema planetario solar ningún planeta tiene vida. En realidad tampoco es fácil reunir las condiciones para la vida en su grado exacto, asombrosamente exacto y medido, como en la tierra. Muchos piensan que puede no haber vida fuera de la tierra, en todo el universo.
La segunda pregunta, que nos acerca al tema de la encarnación, sería, si, aunque exista la vida, existe vida inteligente: ¿hay probabilidad, al menos, de que existan seres extraterrestes racionales? Podrían también no ser precisamente de especie humana como la nuestra, dado el poder creador divino y su sabiduría. Desde luego, si no fuese por creacion especial de designio divino, no sería de nuestra raza adámica, ya que no se vislumbra posibilidad científica de comunicación entre civilizaciones tan lejanas, para que hayan podido enlazar con la tierra.
Hasta ahora, ciertamente, hay que decir que no existe señal alguna de comprobacion. Los humanos de la tierra somos los únicos seres actuales racionales que conocemos en el universo
b) Alcance universal de la Encarnación
Respecto del universo actual -y aun de otros universos tal vez creados, antes o después, o paralelamente al actual del Big-Bang- podemos plantear, desde un ángulo de fe cristiana, el alcance real de la encarnación de Jesús, Hijo de Dios-hombre, en el seno de María Virgen, en Nazaret, según el relato evangélico introducido. ¿Qué alcance tiene la Encarnación para bles seres existentes en el universo?
Se puede responder con certeza lo siguiente. La Encarnación de Dios en el hombre Jesús extiende su influjo a todo el universo, ya como encarnación humana de Dios en la tierra, ya como redención de pecados donde los hubiera, si tal encarnación es revelada por Dios a estos posibles seres existentes.
La primera afirmación se muestra porque la revelación de la fe nos presenta a Dios encarnado en Jesús como señor y rey del universo entero creado. No podemos para ello basarnos solamente en las palabras del ángel Gabriel, pues éstas hablan solamente del Reino del Mesías Dios en la casa de Jacob, y por ella en el género humano terrestre, siendo tal reinado eterno, sin fin como hemos dicho. Podemos aducir los textos que señalaremos al hablar de la gloria universal de Cristo en los cielos como rey de ángeles, hombres y todo lo creado. Baste aquí proclamar con la Carta a los Hebreos: "Dios ha constituido a su Hijo (Jesús, Dios-hombre) heredero del universo, por el cual ha creado los siglos" (Hebr 1,1). Y le ha constituido Señor de los ángeles también por haber recibido una herencia universal, (ib 2).
Podemos añadir que tal herencia le corresponde en derecho pleno por razón de la unión hipostática, ya que su Persona es divina, y por ello es Señor de toda la creación. Es la primera razón que da Pío XI al proclamar a Cristo Rey del universo en la encíclica sobre la realeza de Cristo Jesús "Quas primas".
Cuanto a la redención de los pecados donde fuese necesaria, si lo es, existe la misma razón del valor universal de la redención efectuada en la Cruz por Cristo en Jerusalén; pues por ser de valor divino es de valor infinito, y así vale para cualquier clase de pecado que la necesitase, aunque debería ser conocida por revelación en tal caso. "Una sola gota de su sangre puede salva? a todo el mundo del pecado", dice el himno litúrgico por esta razón (Cuius una stilla salvum facere totum mundum quit a omni scelere).
Con esto queda declarado el valor y alcance universal oe Encarnación y Redención en nuestra tierra, entre los horn de nuestra raza. Es un inmenso privilegio derivado de la Encarnación divina.
C) Posible existencia de otros seres racionales
Aunque, como hemos dicho, no hay constancia alguna de esta existencia en el universo, no se puede tampoco suprimir su posibilidad, dado el poder creador divino, y se ofrecen algunas razones para la verosimilitud de tal posibilidad como existente, siempre como conjetura solamente, sin constancia cierta alguna.
La razón que puede ofrecerse para tal concepción de vida y racionales, desde un ángulo de vista teológico, sería la de que Dios cuando crea el universo material, lo crea en razón y lección del ser racional, unido a la materia especialmente, que es el único que puede glorificarle formalmente por su obra creada y utilizarla. Dice el profeta Isaías: "Esto dice el Señor que crea el cielo y la tierra: no la he creado en vano, sino para que sea habitada" (Is 45,18).
La proposición de Isaías en nombre de Dios, parece sugerir que si la tierra no estuviese habitada por hombres, sería en vano su creación, cosa que Dios nunca haría. Esto, a primera vista, parece postular que haya también otros planetas habitados por seres inteligentes. Sería una traducción profética del llamado por los científicos "principio antrópico", que puede formularse así, en general: La formación de la vida vegetativa y sensitiva, que científicamente se postula como subsiguiente a la existencia físico-química de la materia, tiene la dirección de la llamada "flecha antrópica", es decir a la existencia del hombre.
Sin embargo puede verse que la afirmación no concluye por sí misma, desde la perspectiva de la fe del creyente, aunque es un buen principio filosófico para la tierra y la existencia del hombre, cumbre de la creación según el propio relato del Génesis. Este relato de la creación, aun siendo solamente popular, no excluye los intentos científicos de resolver algunos problemas; sin embargo muestra que el hombre, cumbre creadora de la obra divina, en el último día de ella o tiempo, supone también ya la existencia de la creación del cielo y de los astros, y de toda la obra universal. Y no menciona sino al hombre.
Nos satisface saber que Dios anuncia que va a renovar al fin el mismo universo material, creando "cielos nuevos y tierra nueva", en los que habita la justicia (2 Pe 3,13). Estimamos que tal nuevo universo, digno de la realeza universal de Cristo, lo será también para los hombres renovados por la resurrección final, del modo que Dios conoce. Ellos podrán recorrer, en su nueva condición resucitada, tales extensos dominios con facilidad. Esto ya por sí justifica teológicamente su existencia. Aparte del conocimiento del propio Cristo desde su encarnación misma, y ahora en el reino celeste, de todas estas cosas con su inteligencia humana.
Parece oportuno recordar que puede existir un problema acerca de la existencia de otros hombres fuera de la tierra. Existe una sentencia, condenada por el Pontífice Pío II en 1459 contra un extraño canónigo en Pérgamo, llamado Zanino de Solcía, quien mantuvo diversas proposiciones, que deben ser calificadas de extravagentes, y son rechazadas por el Papa como "temerarias y contra los dogmas de los santos Padres". Entre ellas se da ésta. "Dios creó otro mundo distinto a éste, y en su tiempo existieron muchos otros hombres y mujeres, y por consiguiente Adán no fue el primer hombre" (Denz 717 c).
Estimamos dentro de nuestro modesto parecer, que tal sentencia resulta hoy en parte no tan temeraria, dados los enormes progresos traídos por el conocimiento científico y los descubrimientos tanto antropológicos como astronómicos. Los unos indican que hubo seres racionales anteriores a nuestra actual especie Cro-Magnon, cono la de Neandertal, totalmente desaparecida, y tal vez otras del género Homo. Al menos los Neandertales deben ser estimados, al parecer, por varias razones, seres racionales. Los astronómicos presentan hoy el problema de los posibles mundos habitados, que hemos ofrecido.
Pensamos que si alguien sostiene hoy que ha habido seres racionales anteriores a Adán, aunque no de su raza y especie, desde luego, o que puede haberlos en mundos lejanos del universo, tendría libertad para pensarlo dentro de la fe católica. Parece que la condena de Pío II quiere ir directamente contra la idea de fondo de que el pecado original no se ha transmitido a toda la humanidad de su descendencia. Sin embargo, este parecer como todo el resto de lo que exponemos, queda sujeto a cualquier posible declaración de la Iglesia, cuyo Magisterio en lo que toca a la fe es pleno.
Pero, cualquier clase de seres racionales supuestos existentes, ya en nuestra tierra del género llamado científicamente por los antropólogos "Homo": faber, erectus, habilis, Neandertalens..., y aun Sapiens, no sería de la especie humana actual, llamada Sapiens-sapiens técnicamente. Y no siendo de la misma especie no podrían cruzarse fecundamente con ella, teniendo descendencia. Esta posibilidad se ha de reservar para cada especie en sí con apareamiento sexual dentro de ella.
Y esto, que vale para cualquier especie anterior a la actual universal Cromagnon o Sapiens-sapiens, con mayor razón valdría para seres racionales, si existiesen en otros planetas o mundos lejanos. Podrían no ser ni siquiera del género Homo, y estar ideados en forma distinta. No sabemos nada de esto respecto del poder creador divino, que es infinito en sus posibilidades. Lo que toca a la fe es que todos los hombres posteriores a Adán, descendientes de él como "primer hombre" son de una misma especie humana bajo el pecado original del primer hombre, que había sido elevado a la gracia.
Todos padecen las consecuencias de su pecado: la muerte, la concupiscencia, la pérdida del don sobrenatural de la gracia… Es doctrina dogmática de la Iglesia y su fe, la de que tales dones, la vida inmortal hasta la gracia y los dones preternaturales de la justicia original, fueron perdidos por el pecado de Adán. Sobre la muerte, en especial, puede el XVI Concilio de Cartago, aprobado por el Papa san Zósimo (a. 418), el Concilio de Trento, Decreto sobre el pecado original (a. 1546), y la Profesión de Pablo VI, (a. 1968). Cf. Denz, 101, 788, Prof. de fe n. 9.
Y también, se debe decir que la Redención de Cristo en nuestra tierra, puede bastar para toda clase y número de seres racionales, si los hubiese en el universo creado, y conociesen tal Redención.
[1] Dionisio el Exiguo, monje cristiano del siglo V que dio origen a la costumbre instalada históricamente de datar a partir del nacimiento de Cristo, padeció un error de cuatro años. A partir de las fechas dadas por Lucas (año quinto de Tiberio, y treinta de edad en Jesús más tres de ministerio) estableció el nacimiento de Jesús emparejado con el 754 UC (Urbe Condita) romano. Por Flavio Josefo sabemos que Herodes, en cuyo tiempo nació Jesús, murió el 750 UC. Se hace así necesario poner el nacimiento de Jesús algunos años antes, y contando con el tiempo de la estrella de los Magos se calcula aproximadamente el 6 AC. Sin embargo, al estar ya establecida la cronología de aquel modo, no se ha corregido, lo que sería difícil para toda la historia. V. Los Evangelios ante la historia 1981, p. 73.
En cuanto al tiempo, se hacen dos consideraciones: el instante de la Encarnación, que da comienzo al tiempo humano del Verbo encarnado, Jesús de Nazaret, y el tiempo histórico, momento de la historia de la humanidad en el que tuvo lugar la encarnación del Verbo.
En relación con el instante de la Encarnación en base al relato evangélico de Lucas se dispone de una descripción detallada de personas y lugares, así como el mensaje que el Arcángel San Gabriel comunica a la Virgen María en Nazaret de parte de Dios de haber sido elegida para Madre del Hijo de Dios por medio de la Encarnación del Verbo.
Sobre el mensaje del Angel, el P. Igartua hace una reflexión sobre el instante concreto de la Encarnación teniendo en cuenta la fisiología de la mujer, la creación del alma por parte de Dios cuando se genera un hombre y en este caso la unión hipostática del Verbo que tienen que coincidir los tres hechos en un mismo instante.
El momento histórico corresponde a la época del emperador Augusto en Roma y Herodes el Grande en Palestina.
En cuanto al espacio, se pueden hacer también dos consideraciones: el lugar en el que se realiza el misterio, que es Nazaret en Palestina de los judíos (la encarnación del Verbo tuvo lugar en Nazaret, sin embargo el Nacimiento fue en Belén de Judá), y también el universo espacial en el que todos los espacios reales se hallan comprendidos, incluido el espacio físico donde tuvo lugar la Encarnación del Verbo en el seno de la Virgen María.
El testimonio de la Virgen que recibió Lucas de Pablo y éste de Juan evangelista quien tuvo en su casa a la Virgen, garantiza frente a cualquier otra consideración que la Virgen María dio a luz en Belén de Judá.
Finalmente, los conocimientos que tenía el P. Igartua de el estado de la ciencia Astrofísica, le permiten hacer una reflexión sobre el carácter universal de la Encarnación y Redención del género humano.
LA ENCARNACIÓN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO
La Encarnación en el tiempo
1- El instante de la Encarnación
El evangelio de san Lucas nos ha dejado un relato circunstanciado del anuncio de la Encarnación, que precede a ella. Vamos a examinar el relato evangélico y fijaremos nuestra atención de manera especial en el mismo instante de la Encarnación, que es el que da comienzo a la vida temporal del hombre-Dios Jesús de Nazaret.
a) El relato evangélico
El evangelista relata en detalle la escena de la anunciación, en la cual, a la aceptación por María de la maternidad mesiánica y divina anunciada por el ángel, se ha de suponer obviamente que sigue el acto de la divina encarnación del Verbo en su seno.
Personas y lugares
El relato introduce la escena con la precisión de personas y lugares. En Nazaret, pequeña población de Galilea en Palestina el ángel Gabriel es enviado por Dios a una virgen, jovencita doncella, llamada María, desposada por promesa formal de matrimonio con un varón llamado José. No se especifica el tiempo del año en que sucede. (Lc 1,26-38).
Aparición corporal del Arcángel Gabriel
El relato presenta una aparición, al parecer corporal, del ángel a María en soledad. Los ángeles no tienen cuerpo, pero su presentación en las apariciones suele tomar forma corporal humana. Esto puede verse en el NT en las apariciones de ángeles en el sepulcro a las mujeres, con vestidos blancos resplandecientes, y también en la Ascensión dos ángeles en aspecto de dos hombres recuerdan a los apóstoles, extáticos ante la subida de Jesús por el aire, que deben esperar la vuelta de Jesús desde el cielo, y entre tanto dar su testimonio.
El ángel de la anunciación, no nos dice el relato si aparece como hombre corporal directamente, pero lo indica en los dos verbos de su aparición: "entró" a donde ella estaba (tal vez en su casa), y "se retiró". Tal modo de hablar parece indicar con claridad que era un movimiento corporal visible el de su entrada y retirada.
Santo Tomás de Aquino ha señalado la congruencia de una aparición corporal por dos razones: Porque su misión era la de anunciar la encarnación corporal de Dios en María (El Verbo que es Dios se hace hombre con cuerpo y alma; la Virgen María además de recibir en su mente, lo concibió en su seno), y porque las apariciones corporales son humanamente más apropiadas para generar la seguridad y certeza del hecho en el que las recibe, cosa aquí muy importante (Summa Theol., 3a, q. 30, a.3). Puede añadirse que el mismo ángel Gabriel se ha presentado antes a Zacarías para anunciarle la concepción y nacimiento del Bautista, y es claro que aparece en figura corporal "a la derecha del altar del incienso" (Lc 1,11);
Saludo, mensaje y diálogo del ángel
El ángel pronuncia ante María su saludo inicial con las célebres palabras, que desde hace siglos repiten los cristianos ante ella. "Salve, la llena de gracia. El Señor está contigo". Parece, según los códices, que la alabanza "bendita entre las mujeres no fue dicha por el ángel, sino solamente por Isabel en el encuentro de la visitación, narrado también por el evangelista (Lc 1,42). Se advierte que el ángel en su saludo no nombra a María por su nombre propio, y lo sustituye por el elogio de "la llena de gracia” como equivalente. Luego, en la proposición del mensaje nombrará a María por su equivalente personal, relacionándolo la gracia ante Dios (Lc 1,31).
Sin querer aquí hacer la exégesis de todo el pasaje, el núcleo personal del mismo anuncia la encarnación: "Concebirás y darás a luz un hijo, y le llamarás por nombre Jesús" (Lc 1,31). Luego desarrolla el carácter mesiánico de su mensaje, declarando que Jesús será el Mesías esperado, que será llamado Hijo del Altísimo, ocupará el trono de David, y tendrá un reino sobre la casa de Jacob (Israel), que "será eterno y sin final" (1, 32-33).
Al oírlo María propone la dificultad de su disposición virginal aun estando comprometida en matrimonio. Es claro que se ha comprometido a un matrimonio virginal, con aprobación de José. Su propósito de virginidad ha sido contra la costumbre general de todo matrimonio, y en especial de los judíos, por aspirar toda mujer judía a poder ser madre o antecesora del Mesías. Ha sido, sin duda, inspirado por Dios en su alma y ella tiene conciencia de esto, pues lo propone como dificultad: "¿Cómo se hará esto, pues no conozco varón? (1,34). "Conocer" tiene valor semántico en la frase de "acto conyugal". Como si dijese: "¿Cómo puede suceder esto, pues yo tengo el propósito de no unirme con varón en acto conyugal?", lo cual, con evidencia también, supone el previo consentimiento de José. Muchos suponen que su propósito era también promesa o voto sagrado de virginidad.
La respuesta del ángel es terminante. La encarnación del Mesías no se hará por medios humanos ordinarios, sino por acción divina especial y milagrosa, sin romper la virginidad: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la Fuerza o Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". La revelación de la Trinidad divina, se puede pensar que inspirada ya por Dios a María en su gracia infusa, es al menos revelada aquí a Ella: el ángel ha nombrado Prodigio, cuyo fruto es el Hijo: "Por eso lo Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios". Así María quedará emparejada en cierto modo con el Padre, que en su eternidad engendra al Hijo, Ella solamente en la humanidad y el tiempo. El por naturaleza, Ella por milagro y poder divino.
La asombrosa y sencilla respuesta de María es la respuesta que el mismo Dios ha prevenido para su mensaje a la libertad de María: “Soy la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra”. Resultaría difícil pensar que María no supo aquí que su hijo era Dios, llamado por el ángel "lo Santo", que nacerá de ti, pues la santidad es la nota exclusiva de Dios, y todo lo ques es santo lo es por participar de algún modo o relacionarse con lo divino. Nos hallamos así en el vértice de la visita celeste del ángel mensajero. María acepta ser la Madre de Dios. En la visita a Isabel, confirmará María esta inteligencia, al decir de Dios: "Su Nombre es Santo"
Consumada así la aceptación de la celeste obra propuesta en el mensaje, (que por ser obra exterior de Dios, no lo olvidemos es de las tres Personas divinas en una sola acción), el ángel "se retiró".
Así, ya a solas María con Dios y bajo su acción de infinito poder, se verifica la Encarnación del Verbo, instante supremo de la obra de Dios en su creación universal. ¿Cuándo fue este instante?
b) Las fuentes del relato Lucano
Los apóstoles y María
El relato de san Lucas de la anunciación y encarnación, que hemos ofrecido en síntesis, ciertamente ha sido recibido por él, al querer escribir su evangelio. Lo testifica en el c. 2,2-4 de modo general, pero muy valioso. Los que "desde el principio vieron los hechos y fueron ministros de la palabra" (1,2), para comunicarlos han de ser, sin duda, los apóstoles primariamente. Pero, además de darnos este dato del origen de su evangelio, en lo relativo a la infancia de Jesús, nos da otro dato duplicado y precioso, claramente insinuado en su repetición.
Al terminar el relato del nacimiento de Jesús en Belén, y ser adorado por los pastores, con la aparición angélica sobre ellos, señala que "su Madre María conservaba todas estas cosas en su corazón o recuerdo", meditándolas, sin duda, muchas veces, con sus detalles. Se ha de suponer claramente que en este recuerdo se halla una de las fuentes principales, y tal vez la única directa de los hechos que narra (Lc 2,21). Este dato es confirmado así al cerrar el relato de la infancia (Lc 2,51).
De María a Juan
El testimonio de María nos lleva también a situar la transmisión de tal testimonio hasta que llega al evangelista. Siguiendo una pista existente, podemos pensar que el testimonio de María fue recogido principalmente por Juan, que la tuvo en su propia casa, atendiéndola hasta su muerte en Jerusalén, donde la tradición sitúa su sepulcro.
De Juan a Lucas por medio de Pablo
¿Cómo llegó tal testimonio desde Juan a Lucas? Recordemos para aclararlo que existe un enlace bastante obvio en la cadena. Este enlace es el propio Pablo apóstol. Pues él mismo nos dice que se entrevistó con Juan en Jerusalén, seguramente tras la muerte de María, con ocasión de la reunión del concilio apostólico de Jerusalén el año 49 (Gal 1,18; 2,2.9). Pablo, que había ido a Jerusalén diez años antes para hablar con Pedro durante quince días, tuvo ocasión ahora de hablar del "evangelio que predicó a las gentes", lo que había hecho antes con Pedro y Santiago, y ahora lo pudo hacer con Juan al que se puede llamar "secretario de María, la Madre de Jesús" (Jn 19,27).
El paso de Pablo a Lucas es evidentemente fácil, sin que ello signifique que Lucas se limitó al testimonio de Pablo. Tal vez el testimonio de Pablo queda, de algún modo, reflejado sobre el nacimiento de Jesús, en la breve síntesis de Gal 4,4 sobre la infancia de Jesús: "Envió Dios a su Hijo, hecho de mujer, puesto bajo la Ley". Este doble inciso abarca como un esquema, el relato de la infancia de Lc. Y aun parece sugerir, sin explicitarlo formalmente, que "Dios envió a su Hijo", como tal Hijo, "hecho de mujer", por milagro virginal. Cuanto al "puesto bajo la Ley", que él combatía, parece que abarca los sucesos de la circuncisión o de la ofrenda en el Templo, y de la subida a Jerusalén a los doce años.
Esta fuente indudable de Lucas, que es María, aunque no directamente, conserva en su narración el valor de relato antiguo y estilo arameo, y la belleza virginal de su fuente se refleja en el relato, con su arte de narrar propio. Podemos también señalar aquí que, aunque Lucas omite enteramente el episodio de la huida a Egipto, al omitir el de los Magos que introduce Mateo, existe, una huella del mismo en su relato. Pues hace descender a la familia a Nazaret inmediatamente después de la presentación en el Templo, y habitar allí. Pero, si se considera que su relato ha propuesto al Niño como Mesías predicado por los pastores tras el mensaje del ángel, y por Simeón y Ana en el templo, resulta una incoherencia la pérdida total de la ruta del Mesías, si fue creído tal por bastantes.
Cuando según Lucas, bajaron a Nazaret desde Belén José y María con el Niño, debieron haber sabido el lugar de su habitación los habitantes de Belén, que habían oído todo el glorioso anuncio del Deseado de Israel. ¿Cómo ignoraron totalmente en delante todos que el Mesías vivía en Nazaret? Es una incoherencia del relato lucano. Al introducir Mateo el episodio de los Magos y la huida a Egipto, con la vuelta luego a Nazaret, dudando si ir a Belén José, y permaneciendo en Nazaret por temor a Arquelao (Mt 2,22-23), dato histórico de valor real, pone a la luz la solución del problema. Entre Belén y Nazaret, hubo dos años en Egipto, perdiéndose la pista del Mesías nacido con gloria angélica en Belén. Y la matanza de los inocentes, que selló de sangre la comarca de Belén borró totalmente la pista. ¿Había muerto? ¿Dónde se hallaba?
c) El instante de la Encarnación
Cumplida su misión y mensaje, y obtenida la respuesta de aceptación de María, se retiró el ángel. Todo se hallaba ya dispuesto para la milagrosa y suprema acción divina de la Encarnación.
No podemos saber con certeza cuánto tiempo transcurrió entre la retirada del ángel y el instante supremo de la Encarnación. Parece obvio suponer que, obtenida la respuesta de María aceptando, y retirado el ángel, fue, si no absolutamente inmediato, si al menos muy próximo al instante de la salida del mensajero el de la encarnación divina. Sin duda podemos pensar que Dios actuó no de solamente de manera creadora activa sobre el cuerpo de María convirtiéndola en Madre, sino también juntamente sobre su alma, inflamándola con la llama de una ardiente caridad y amor divino en ese tiempo.
Es obligado doctrinalmente admitir que uno mismo fue el instante en que Dios creó el alma racional de Jesús, que animó la célula germinal de María y el instante en que el Verbo se unió hipostáticamente, según lo explicado, a esta alma que animó el organismo humano en su fase inicial, y así con ella al cuerpo u organismo ya humano formado, por milagro, de la carne de María.
El instante en que Dios creó el alma de Jesús
¿En qué instante creó Dios el alma de Jesús, y ésta animó con su vitalidad de espíritu racional todo el organismo inicial por el milagro? Es el instante de la fecundación natural humana, que inicia la vida del nuevo organismo humano.
¿Crea Dios en ese mismo instante el alma racional? Es el problema del instante en que comienza a existir un nuevo hombre racional y personal. Como la creación del alma es obra creadora de Dios, imperceptible para el hombre, tal instante debe ser deducido de la situación.
Sería obvio que, siendo tal instante el comienzo de la vida del nuevo organismo (zigoto) con su fórmula genética ya completa, paterno-materna, según los actuales conocimientos de la genética, que en este punto pueden considerarse definitivos, sea también tal instante el de la formación plena del ser humano con alma racional. En tal hipótesis, este instante de la fecundación y nueva fórmula genética del ser sería el de la creación del alma por Dios. Tal instante parece el único aceptable para el comienzo de un nuevo ser racional, desde un punto científico.
Con todo, aun en este caso, el día o la hora queda plenamente determinado para nosotros. Pues los días fecundos de la mujer dejan un intervalo para el descenso del óvulo germinal femenino. Ignoramos, en realidad, cuál es el instante mismo de la fecundación cuando se obtiene naturalmente este resultado. Pero hay otro instante más concreto y señalado en el desarrollo del ciclo. Es el instante en que el óvulo fecundado se fija en el útero materno (anida), lo cual señala la cesación de la regla de la muier Entre ambos instantes, fecundación y anidación o implantación, pasará un tiempo determinado importante, aunque no sea largo.
Si venimos ahora al caso de la Encarnación, lo primero que hay que afirmar en la fe es que la unión hipóstatica del Verbo con la naturaleza racional (alma-cuerpo) de Jesús es absolutamente simultánea a la existencia de tal naturaleza y por lo tanto en el instante de la acción creativa del alma racional, que le da plenitud de naturaleza humana.
No es doctrina recta, sino herética, la de que primeramente fuese creada el alma y después constituida la unión hipostática. Sería ya doctrina de tendencia nestoriana, pues primero admitiría persona humana en Cristo, que luego desaparecía (Vigilio, contra Orígenes que admitía la preexistencia del alma: Denz 205, año 543).
También, contra Apolinar, como vimos, es menester creer que hay alma racional, y no sólo vegetativa y sensitiva, como supliendo el Verbo divino sólo al alma racional, pues entonces no sería verdadero hombre.
Si atendemos al hecho, anunciado por el ángel, de una acción milagrosa divina sobre el organismo de la Virgen, que sin perder la virginidad adquiere la maternidad, nos encontramos ante un hecho único en la especie humana: una concepción virginal de hombre en una mujer.
Tal hecho singular y sobrenatural, fundamento de la doctrina de la encarnación, nos pone ante un hecho totalmente insólito. Aun admitiendo, por las razones dichas, determinado instante para la creación del alma en los hombres, en el caso de María, al tratarse de un milagro virginal, evidentemente la creación del alma puede haberse realizado en cualquier momento determinado por Dios.
Parece obvio suponer que en este caso el alma fue creada en el mismo instante de la fecundación milagrosa, instante en que también se unió el Verbo al hombre. Todo en un solo instante. Si se pregunta en qué instante hizo Dios el milagro de la fecundación virginal, desde luego antes de la implantación maternal, sólo podemos decir que no lo sabemos. Pero hemos de afirmar que fue realizado el milagro sobre la célula germinal de María, y que fue milagroso, sin intervención humana conyugal.
Jesús hombre procede de una mujer sin intervención de varón
Queda por señalar el hecho, también especial y milagroso de que el fruto de esta fecundación fue un varón, Jesús, siendo de sólo mujer, de María.
No sabemos cuál fue exactamente el instante en el que Dios operó el hecho de la encarnación, que comprende tres hechos de su poder: el milagro de la fecundación virginal de modo que resultase varón, la creación del alma de Jesús animando este organismo celular fecundado, y la unión hipostática del Verbo.
Tampoco sabemos el modo como hizo el milagro de la fecundación virginal, aunque sí su resultado. Fue, de todos modos, necesario que tal acción milagrosa dotase al hijo de una nueva fórmula cromosómica de 23, el último de los cuales era de varón XY. ¿De dónde tomó tal conjunto cromosómico conjugado con el de María? ¿Lo creó en tal momento de la nada? Nada podemos decir, sino aceptarlo. Es el milagro de Dios omnipotente, de la vida.
2. La plenitud de los tiempos
San Pablo, al expresar el instante de la encarnación ha utilizado una fórmula singular: "la plenitud de los tiempos o del tiempo".
"Cuando llegó la plenitud del tiempo
envió Dios a su Hijo, hecho de mujer" (Gal 4,4)
"Dios se ha propuesto, al llegar la plenitud de los tiempos, instaurar todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10).
¿Qué quiere significar el apóstol con “la plenitud del tiempo”?
La palabra tiene un sentido claro. Plenitud es la totalidad de algo. Pablo ha utilizado la palabra en otras tres ocasiones, en dos de las cuales se refiere a la "plenitud de Dios" que desea llene a sus discípulos (Ef 3,19), y a la "plenitud divina" que hay en Cristo (Col 1,19).
En ambos casos se refiere a una plenitud de Dios, en el primero en participación por la gracia, y en el de Cristo en la absoluta plenitud de divinidad que supone su Persona divina. En el tercer caso en que la ha utilizado es en la explicación del misterio de la salvación de las naciones, donde significa la totalidad moral de naciones que admiten la fe de Cristo (Rom 11,25). El significado en todo caso de "plenitud" es la totalidad de algo, o su completamiento.
Parece claro que al aplicarse a los tiempos la palabra, quiere significar que el desarrollo sucesivo del tiempo de la historia humana llega a su punto culminante, su plenitud. En tal sentido podemos decir que encierra una interpretación cristológica de la historia. El desarrollo y evolución de los tiempos de la historia,están así señalados: hay una creación del universo, un desarrollo del mismo, una ordenación del cosmos, una aparición de la vida, vegetal, animal y finalmente humana, según el mismo relato de la creación (Gen c.1).
Cristo es la plenitud del hombre y de la creación por disposición divina (Ef 1,10).
Momento histórico del instante de la encarnación
Así, en esta perspectiva, los tiempos de la historia humana y de la creación han ido sucediéndose hasta el vértice del instante de la encarnación, que sucedió históricamente bajo el imperio de Octavio Augusto en Roma, y en tiempos del Rey Herodes el Grande en la Judea y Palestina. Un signo de esta plenitud es el acuerdo general (aunque no absoluto) de señalar los años tomando como punto de referencia el del nacimiento de Jesús en Belén. Según la estimación científica actual el suceso aconteció en el año 6 a C. Por curiosa paradoja, Cristo nació seis años o siete antes de la era de Cristo[1].
El hecho de la Encarnación es eterno. Lo hemos visto ya como dogma proclamado en el Credo Niceno-Constantinopolitano, contra la opinión de Marcelo de Ancira: "Su reino no tendrá fin".
Así, el Verbo encarnado en la plenitud de los tiempos precedentes (creación, pueblo de Dios, Ley mosaica, profetas...) cumple y resume en sí todo lo precedente, y extiende su realización durante toda la eternidad sin fin de los tiempos sucesivos posteriores.
Esta conclusión es muy importante, pues dice que la encarnación del Verbo en el hombre Jesús es eterna en sus efectos, y se mantiene en naturaleza humana tras la muerte, en resurrección, ascensión y gloria de eternidad. Es un hombre con alma y cuerpo el que resucitó, el que subió a los cielos, el que reina a la derecha de Dios, el que vendrá a juzgar.
La reflexión sobre el tiempo de la encarnación en santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino, al comienzo del tratado del Verbo Encarnado, la tercera parte de la Suma Teológica si formula dos preguntas: la primera, si hubiera sido oportuno que Dios se encarnase al principio del mundo y, la segunda, si debió aplazarse la encarnación al fin del mundo.
Si fue oportuno que la encarnación tuviese lugar al principio del mundo
A la dificultad de que parece que hubiera sido conveniente que Dios se encarnase al principio del mundo para que hubiera llegado la ayuda de la gracia a un mayor número de personas humanas, contrapone el texto de Gálatas citado por el P. Igartua:
Contra esa afirmación está lo que se dice en Gal 4,4: Pero, cuando vino la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer: a cuyo propósito comenta la Glosa: La plenitud de los tiempos es la época fijada por Dios Padre para enviar a su Hijo. Pero Dios ha fijado sabiamente todas las cosas. Luego Dios se encarnó en el momento más oportuno, y por eso no fue conveniente que se encarnase al principio del mundo.
Da unos argumentos que es oportuno recordar:
En primer lugar, teniendo en cuenta que la encarnación estaba ordenada a la reparación de la naturaleza humana por la abolición del pecado resulta evidente que no fue oportuno que Dios se hiciese hombre desde el principio, antes del pecado, pues la medicina es para los enfermos.
Tampoco fue conveniente que Dios se encarnase inmediatamente después del pecado. Entre las razones que conviene destacar la que pone en último lugar: Finalmente, para que no se entibiase el entusiasmo de la fe con la prolongación del tiempo. Porque según Mt 24,12: se enfriará la caridad de muchos cuando se acerque el fin del mundo. Y Lc 18,8 dice: Cuando venga el Hijo del hombre, ¿piensas que encontrará fe en la tierra?.
Si debió aplazarse la encarnación hasta el fin del mundo
Dice que no, entre otras cosas, para eficacia de la salvación del hombre De haberse aplazado este remedio hasta el fin del mundo, hubieran desaparecido totalmente de la tierra el conocimiento de Dios, la reverencia que le es debida y la honestidad de las costumbres.
El misterio de la Encarnación en el espacio
1. El lugar de la encarnación y del nacimiento
En relación con el lugar de la encarnación, no parece existir ningún problema crítico por lo que de acuerdo con el relato lucano se fija ese lugar en Nazaret. Hoy el lugar se encuentra dentro de una hermosa basílica donde hay una capilla donde se dedicada a la encarnación del Verbo. En el altar está la inscripción en latín “Verbum caro factum est”
En cambio, en cuanto al lugar del nacimiento, se ha venido poniendo en duda que sea Belén de Judá como estaba profetizado el lugar donde nacería el Mesías.
Ahora bien, los recuerdos de María que los recoge Lucas, como hemos visto, consignan que Jesús nació en Belén, y en cambio la anunciación tuvo lugar en Nazaret, y desde allí partió a visitar a Isabel, con el relato del Precursor Juan y su nacimiento, y volvió después a Nazaret. Su testimonio, pues claramente implica un desplazamiento de Nazaret a Belén para el nacimiento, y un instante de nacer próximo a la llegada, como improvisada a Belén, y finalmente una vuelta a Nazaret, donde habita hasta su salida a predicar, hasta el bautismo de Juan.
Autores modernos han puesto en duda el testimonio de que naciera en Belén, como R. Brown, El Nacimiento del Mesías, y otros. Pero María debía saber bien lo que testimoniaba. Ni la cueva y el pesebre, ni los pastores y el anuncio del ángel pueden ser colocados en Nazaret, ni la falta de sitio en la posada y el pesebre, de cualquier modo que se entienda, pues en Nazaret José y María tenían su casa propia.
Es así obligado, si se hace una crítica correcta, aceptar que el suceso tuvo lugar no en Nazaret, sino en Belén, como dice el testimonio de María.
La atribución de la ida a Belén a un edicto de empadronamiento de origen romano, siendo con certeza Judea ya provincia romana, tiene sin duda su origen en el testimonio de María también. Los autores críticos señalan que no consta, y aun casi lo juzgan imposible, un censo en las condiciones del propuesto por Lucas. Pero no señalan solución alguna, frente al testimonio proveniente de la misma madre del niño, figura central del suceso que supo por qué fueron a Belén.
Schürer no niega positivamente el nacimiento en Belén, sino el censo histórico de Quirino. Pero negado éste, de cualquier modo que ello se haga, se quiebra el enlace del relato con Belén.
Si el censo de Quirino no tiene fácil solución, según nuestros datos, la recta crítica debiera preferir el testimonio de la madre al propio, de conocimiento más o menos perfecto de la historia. Jesús nació en Belén, es un dato adquirido.
2. La Encarnación en el espacio universal
a) El universo espacial
La moderna astronomía, después de haber realizado antes la llamada "revolución copernicana", en el siglo XVII, probando de manera cierta que la concepción ptolemaica hasta entonces vigente era falsa, ha progresado de tal modo que actualmente conoce, y aun fotografía, lejanísimas galaxias, estrellas y los llamados quásares todavía no explicados satisfactoriamente. Y aun ha creado la hipótesis de los agujeros negros, que ha cobrado verosimilitud.
Se admite que el universo actual perceptible tiene unos quince mil millones de años de existencia, según la estimación de la constante de Hubble-Humason (Shipman, Los agujeros negros, 1982, p.391), a lo que correspondería una extensión de kilómetros correspondiente a la traducción en distancia kilométrica de la velocidad de la luz (300.000 km/s), lo que podría dar una cifra del orden de 1025 en número de centímetros de extensión. La luz del extremo del universo tarda en llegar a nuestra tierra quince mil millones de años.
En tal espacio tan vasto, que supera en sus dimensiones a los trillones de kilómetros, nuestra tierra es un pequeño grano de arena en una inmensa playa. Existen miles de millones de galaxias, o reuniones y conjuntos de miles de millones de estrellas cada uno, siendo cada una de ellas, ardientes y brillantes, semejantes y generalmente mayo es que nuestro sol. La Vía Láctea es la galaxia a la cual pertenecemos en uno de sus brazos radiales. Como es sabido, nuestro sol forma un sistema planetario, cuyos planetas (estrellas errantes o vagabundas; planéin = errar, vagar) son una decena de estrellas ya apagadas en su exterior, que no tienen brillo propio sino de iluminación solar, y giran en torno al sol.
Todo este vastísimo universo material. Se estima, según la teoría cada vez mas aceptada del Big-Bang, casi ya general, que todo este universo nació (por creación, según el dogma de la fc católica) de un comienzo de toda la inmensa masa en explosión desde un punto o lugar inicial, en todas direcciones.
En el inmenso espacio sideral del universo actual de una tal extensión, cálculos generales estiman que hay miles de millones de galaxias, compuesta cada una quizás por miles de millones de estrellas. El número de posibles planetas desconocidos para nosotros, supera o se acerca a la cifra del orden de 1018 (109 x 109) del orden dicho de trillones. En tan inmenso número, al menos muy posible, el problema que puede plantearse acerca de la vida es el siguiente.
¿Existe vida fuera de la tierra, pequeño granillo del universo estelar y planetario mencionado? La respuesta científica es que puede existir, y según la estadística probablemente existe.
De todos modos, parece demostrado por observación de sondas espaciales que en nuestro sistema planetario solar ningún planeta tiene vida. En realidad tampoco es fácil reunir las condiciones para la vida en su grado exacto, asombrosamente exacto y medido, como en la tierra. Muchos piensan que puede no haber vida fuera de la tierra, en todo el universo.
La segunda pregunta, que nos acerca al tema de la encarnación, sería, si, aunque exista la vida, existe vida inteligente: ¿hay probabilidad, al menos, de que existan seres extraterrestes racionales? Podrían también no ser precisamente de especie humana como la nuestra, dado el poder creador divino y su sabiduría. Desde luego, si no fuese por creacion especial de designio divino, no sería de nuestra raza adámica, ya que no se vislumbra posibilidad científica de comunicación entre civilizaciones tan lejanas, para que hayan podido enlazar con la tierra.
Hasta ahora, ciertamente, hay que decir que no existe señal alguna de comprobacion. Los humanos de la tierra somos los únicos seres actuales racionales que conocemos en el universo
b) Alcance universal de la Encarnación
Respecto del universo actual -y aun de otros universos tal vez creados, antes o después, o paralelamente al actual del Big-Bang- podemos plantear, desde un ángulo de fe cristiana, el alcance real de la encarnación de Jesús, Hijo de Dios-hombre, en el seno de María Virgen, en Nazaret, según el relato evangélico introducido. ¿Qué alcance tiene la Encarnación para bles seres existentes en el universo?
Se puede responder con certeza lo siguiente. La Encarnación de Dios en el hombre Jesús extiende su influjo a todo el universo, ya como encarnación humana de Dios en la tierra, ya como redención de pecados donde los hubiera, si tal encarnación es revelada por Dios a estos posibles seres existentes.
La primera afirmación se muestra porque la revelación de la fe nos presenta a Dios encarnado en Jesús como señor y rey del universo entero creado. No podemos para ello basarnos solamente en las palabras del ángel Gabriel, pues éstas hablan solamente del Reino del Mesías Dios en la casa de Jacob, y por ella en el género humano terrestre, siendo tal reinado eterno, sin fin como hemos dicho. Podemos aducir los textos que señalaremos al hablar de la gloria universal de Cristo en los cielos como rey de ángeles, hombres y todo lo creado. Baste aquí proclamar con la Carta a los Hebreos: "Dios ha constituido a su Hijo (Jesús, Dios-hombre) heredero del universo, por el cual ha creado los siglos" (Hebr 1,1). Y le ha constituido Señor de los ángeles también por haber recibido una herencia universal, (ib 2).
Podemos añadir que tal herencia le corresponde en derecho pleno por razón de la unión hipostática, ya que su Persona es divina, y por ello es Señor de toda la creación. Es la primera razón que da Pío XI al proclamar a Cristo Rey del universo en la encíclica sobre la realeza de Cristo Jesús "Quas primas".
Cuanto a la redención de los pecados donde fuese necesaria, si lo es, existe la misma razón del valor universal de la redención efectuada en la Cruz por Cristo en Jerusalén; pues por ser de valor divino es de valor infinito, y así vale para cualquier clase de pecado que la necesitase, aunque debería ser conocida por revelación en tal caso. "Una sola gota de su sangre puede salva? a todo el mundo del pecado", dice el himno litúrgico por esta razón (Cuius una stilla salvum facere totum mundum quit a omni scelere).
Con esto queda declarado el valor y alcance universal oe Encarnación y Redención en nuestra tierra, entre los horn de nuestra raza. Es un inmenso privilegio derivado de la Encarnación divina.
C) Posible existencia de otros seres racionales
Aunque, como hemos dicho, no hay constancia alguna de esta existencia en el universo, no se puede tampoco suprimir su posibilidad, dado el poder creador divino, y se ofrecen algunas razones para la verosimilitud de tal posibilidad como existente, siempre como conjetura solamente, sin constancia cierta alguna.
La razón que puede ofrecerse para tal concepción de vida y racionales, desde un ángulo de vista teológico, sería la de que Dios cuando crea el universo material, lo crea en razón y lección del ser racional, unido a la materia especialmente, que es el único que puede glorificarle formalmente por su obra creada y utilizarla. Dice el profeta Isaías: "Esto dice el Señor que crea el cielo y la tierra: no la he creado en vano, sino para que sea habitada" (Is 45,18).
La proposición de Isaías en nombre de Dios, parece sugerir que si la tierra no estuviese habitada por hombres, sería en vano su creación, cosa que Dios nunca haría. Esto, a primera vista, parece postular que haya también otros planetas habitados por seres inteligentes. Sería una traducción profética del llamado por los científicos "principio antrópico", que puede formularse así, en general: La formación de la vida vegetativa y sensitiva, que científicamente se postula como subsiguiente a la existencia físico-química de la materia, tiene la dirección de la llamada "flecha antrópica", es decir a la existencia del hombre.
Sin embargo puede verse que la afirmación no concluye por sí misma, desde la perspectiva de la fe del creyente, aunque es un buen principio filosófico para la tierra y la existencia del hombre, cumbre de la creación según el propio relato del Génesis. Este relato de la creación, aun siendo solamente popular, no excluye los intentos científicos de resolver algunos problemas; sin embargo muestra que el hombre, cumbre creadora de la obra divina, en el último día de ella o tiempo, supone también ya la existencia de la creación del cielo y de los astros, y de toda la obra universal. Y no menciona sino al hombre.
Nos satisface saber que Dios anuncia que va a renovar al fin el mismo universo material, creando "cielos nuevos y tierra nueva", en los que habita la justicia (2 Pe 3,13). Estimamos que tal nuevo universo, digno de la realeza universal de Cristo, lo será también para los hombres renovados por la resurrección final, del modo que Dios conoce. Ellos podrán recorrer, en su nueva condición resucitada, tales extensos dominios con facilidad. Esto ya por sí justifica teológicamente su existencia. Aparte del conocimiento del propio Cristo desde su encarnación misma, y ahora en el reino celeste, de todas estas cosas con su inteligencia humana.
Parece oportuno recordar que puede existir un problema acerca de la existencia de otros hombres fuera de la tierra. Existe una sentencia, condenada por el Pontífice Pío II en 1459 contra un extraño canónigo en Pérgamo, llamado Zanino de Solcía, quien mantuvo diversas proposiciones, que deben ser calificadas de extravagentes, y son rechazadas por el Papa como "temerarias y contra los dogmas de los santos Padres". Entre ellas se da ésta. "Dios creó otro mundo distinto a éste, y en su tiempo existieron muchos otros hombres y mujeres, y por consiguiente Adán no fue el primer hombre" (Denz 717 c).
Estimamos dentro de nuestro modesto parecer, que tal sentencia resulta hoy en parte no tan temeraria, dados los enormes progresos traídos por el conocimiento científico y los descubrimientos tanto antropológicos como astronómicos. Los unos indican que hubo seres racionales anteriores a nuestra actual especie Cro-Magnon, cono la de Neandertal, totalmente desaparecida, y tal vez otras del género Homo. Al menos los Neandertales deben ser estimados, al parecer, por varias razones, seres racionales. Los astronómicos presentan hoy el problema de los posibles mundos habitados, que hemos ofrecido.
Pensamos que si alguien sostiene hoy que ha habido seres racionales anteriores a Adán, aunque no de su raza y especie, desde luego, o que puede haberlos en mundos lejanos del universo, tendría libertad para pensarlo dentro de la fe católica. Parece que la condena de Pío II quiere ir directamente contra la idea de fondo de que el pecado original no se ha transmitido a toda la humanidad de su descendencia. Sin embargo, este parecer como todo el resto de lo que exponemos, queda sujeto a cualquier posible declaración de la Iglesia, cuyo Magisterio en lo que toca a la fe es pleno.
Pero, cualquier clase de seres racionales supuestos existentes, ya en nuestra tierra del género llamado científicamente por los antropólogos "Homo": faber, erectus, habilis, Neandertalens..., y aun Sapiens, no sería de la especie humana actual, llamada Sapiens-sapiens técnicamente. Y no siendo de la misma especie no podrían cruzarse fecundamente con ella, teniendo descendencia. Esta posibilidad se ha de reservar para cada especie en sí con apareamiento sexual dentro de ella.
Y esto, que vale para cualquier especie anterior a la actual universal Cromagnon o Sapiens-sapiens, con mayor razón valdría para seres racionales, si existiesen en otros planetas o mundos lejanos. Podrían no ser ni siquiera del género Homo, y estar ideados en forma distinta. No sabemos nada de esto respecto del poder creador divino, que es infinito en sus posibilidades. Lo que toca a la fe es que todos los hombres posteriores a Adán, descendientes de él como "primer hombre" son de una misma especie humana bajo el pecado original del primer hombre, que había sido elevado a la gracia.
Todos padecen las consecuencias de su pecado: la muerte, la concupiscencia, la pérdida del don sobrenatural de la gracia… Es doctrina dogmática de la Iglesia y su fe, la de que tales dones, la vida inmortal hasta la gracia y los dones preternaturales de la justicia original, fueron perdidos por el pecado de Adán. Sobre la muerte, en especial, puede el XVI Concilio de Cartago, aprobado por el Papa san Zósimo (a. 418), el Concilio de Trento, Decreto sobre el pecado original (a. 1546), y la Profesión de Pablo VI, (a. 1968). Cf. Denz, 101, 788, Prof. de fe n. 9.
Y también, se debe decir que la Redención de Cristo en nuestra tierra, puede bastar para toda clase y número de seres racionales, si los hubiese en el universo creado, y conociesen tal Redención.
[1] Dionisio el Exiguo, monje cristiano del siglo V que dio origen a la costumbre instalada históricamente de datar a partir del nacimiento de Cristo, padeció un error de cuatro años. A partir de las fechas dadas por Lucas (año quinto de Tiberio, y treinta de edad en Jesús más tres de ministerio) estableció el nacimiento de Jesús emparejado con el 754 UC (Urbe Condita) romano. Por Flavio Josefo sabemos que Herodes, en cuyo tiempo nació Jesús, murió el 750 UC. Se hace así necesario poner el nacimiento de Jesús algunos años antes, y contando con el tiempo de la estrella de los Magos se calcula aproximadamente el 6 AC. Sin embargo, al estar ya establecida la cronología de aquel modo, no se ha corregido, lo que sería difícil para toda la historia. V. Los Evangelios ante la historia 1981, p. 73.
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